A-Infos (pt) Italy, FDCA, Cantier #24: Mujeres Libres "Emancipe-se da exploração capitalista e da opressão patriarcal" - Daniele Ratti (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

No século XX, a Espanha não se envolveu na renovação dos costumes 
ocorrida no mundo ocidental, o país continuou a ser o bastião da 
tradição católica, o fiel guardião do mais autêntico patriarcado: Deus, 
a pátria, a família foram os fundadores valores da tradição 
nacional-católica. Na verdade, foi um resquício da cultura da 
contra-reforma, que na Península Ibérica se conservou quase intacta 
desde 1500 até ao início do século XX. O pensamento e o comportamento, 
tanto dos indivíduos como de boa parte da sociedade, não souberam ou não 
foram capazes de praticar, senão com dificuldade, o exercício da dúvida 
e a liberdade de escolhas no campo filosófico, político, científico que 
um grande parte do mundo ocidental deu tempo para que ele 
experimentasse. O sistema legislativo espanhol colocou os homens no topo 
do sistema social e as mulheres numa posição totalmente subordinada, 
mesmo dentro da família. A tarefa da mulher, se solteira, era cuidar da 
unidade familiar original e, se casada, da sua própria; única 
alternativa: a vida monástica. Havia outra possibilidade de escapar ao 
controlo familiar ou à prisão clerical, a do trabalho, ainda que, ao 
contrário de outros países europeus industrializados - como a França, a 
Alemanha, a Grã-Bretanha - a entrada no mundo do trabalho ocorresse 
tardiamente. A maioria das mulheres empregadas eram trabalhadoras 
domésticas: embora tenha havido um aumento devido à urbanização e à 
industrialização, em 1934 34% da população feminina trabalhava no lar. 
Deve-se sublinhar que o emprego era um apêndice da autoridade familiar, 
na verdade estava estritamente subordinado ao controle conjugal, cujo 
consentimento era necessário para o exercício de qualquer atividade e 
para ter a livre disponibilidade do salário, que poderia ser recolhido 
pelo marido mesmo em caso de separação.

A condição das empregadas domésticas é particularmente dura, excluídas 
da jornada de oito horas, das contribuições desemprego e maternidade, e 
sem cobertura de acidentes. Os salários das mulheres eram 
significativamente inferiores aos dos homens, metade na agricultura, 47% 
nos têxteis e 41% na metalurgia. As revistas políticas culturais 
tradicionais foram as ferramentas através das quais as mulheres 
anarquistas abordaram a política e as questões sociais; mas a 
necessidade de uma forma de agregação especificamente feminina logo se 
percebeu. Foram, portanto, os militantes históricos e colaboradores dos 
jornais libertários e anarco-sindicalistas como Solidaridad Obrera, 
UMBRAL, CNT, El Libertario, TIERRA Y LIBERTAD, que tomaram a iniciativa 
de dar vida a um jornal que não fosse um mero apêndice do jornais 
anarquistas existentes. No entanto, foi o fracasso da revolta proletária 
nas Astúrias, em Outubro de 1934, que determinou um forte impulso de 
solidariedade dentro da esquerda espanhola como um todo, facilitando 
agregações revolucionárias mesmo no mundo libertário. Na verdade, foi 
precisamente no final de 1934 que um grupo de mulheres militantes da CNT 
em Barcelona começou a planear um grupo de mulheres, acabando por 
estabelecer o Gruppo Cultural Feminino no início de 1935. O passo 
decisivo para o nascimento de Mujeres Libres ocorreu em novembro de 1935 
quando foi rejeitada a oferta do diretor da Solidaridad Obrera de criar 
uma página feminina naquele periódico e por isso foi tomada a decisão de 
criar uma revista para mulheres libertárias comprometidas primeiro e 
principalmente para a emancipação das mulheres. A decisão foi tomada 
diante das dificuldades que os acompanhantes encontravam nas suas 
relações cotidianas com o universo masculino.

Explícita foi a denúncia da camarada anarquista Lucia Sancez Saornil dos 
problemas que as trabalhadoras encontraram no movimento 
anarco-sindicalista ao nível da igualdade em relação aos seus 
companheiros homens, devido às relações que mantinham com eles na sua 
vida privada.

Segundo ela, seus companheiros eram chauvinistas que queriam que a 
mulher cuidasse apenas deles e da família e que não tinham consciência 
política e social. Desta forma, o patriarcado emergiu dentro dos muros 
domésticos, mesmo entre famílias anarquistas. Por parte das Mujeres 
Libres argumentou-se com extrema clareza que <a propaganda do 
envolvimento feminino não deve ser feita entre nós, mulheres, mas entre 
os nossos camaradas, pois se sustentam que todos os seres humanos são 
iguais, devem reconhecer que os seres humanos incluem mulher, embora 
considerada um ser passivo e dedicado aos afazeres domésticos>. Em 
síntese, a questão da divisão dos papéis de género, na sociedade e na 
família, foi decisiva para a decisão de criar uma organização específica 
para mulheres. Ou seja, a mensagem política era clara: aquilo que o 
camarada sonha para o futuro, igualdade e justiça, deve ser aplicado hoje.

Em Madrid, no dia 2 de maio de 1936 - no início da revolução - foi 
publicado o primeiro número de Mujeres Libres, que foi publicado até 
1938. A revista foi ao mesmo tempo a chegada e o ponto de partida de uma 
série de iniciativas, conferências e discussões, debates. , nas 
universidades libertárias, nas revistas, nas escolas racionalistas. 
Foram organizados cursos de educação, contactos com outros grupos de 
mulheres e mulheres individuais. Com a eclosão da guerra civil, em julho 
de 1936, houve contactos diretos entre o grupo madrileno, criador da 
revista, e o Gruppo Cultural Feminino de Barcelona. A revolta militar 
não pôs fim à experiência das Mujeres Libres, de facto na zona 
republicana surgiram vários grupos que tomaram o nome de Mujeres Libres, 
que se encarregaram de diversas tarefas. O resultado da guerra terá uma 
influência decisiva no destino das Mujeres Libres. Nos primeiros meses 
de entusiasmo revolucionário, muitas mulheres da milícia partiram para a 
frente. Uma grande transformação ocorreu na esfera privada e nas 
relações sociais.

Muitas mulheres anarquistas, bem como aquelas de outras orientações 
políticas, deixaram as suas casas para viver com os seus parceiros, 
sejam eles homens ou mulheres. A imagem da mulher com o fuzil foi o 
ícone da revolução, também teve um caráter galvanizador para as 
mulheres, representou uma ruptura completa com o tradicional "anjo da 
lareira" católico, foi o fim do papel feminino subordinado e representou 
os primeiros passos da autonomia feminina, embora, vale lembrar, não 
tenha afetado a maioria das mulheres, que desempenhavam suas tarefas nos 
bastidores, ocupadas nas funções tradicionais de assistência e cuidado 
reservadas às mulheres. Não é por acaso que a "normalização" 
republicana, depois dos primeiros meses revolucionários, "restaurou a 
ordem" começando primeiro pelos milicianos, colocando-os nos 
departamentos republicanos "regulares". Mesmo as atividades práticas 
organizadas pelos companheiros foram inevitavelmente condicionadas pelos 
acontecimentos da guerra. As atividades foram pensadas e desenhadas para 
terem um retorno imediato e positivo no contexto dos acontecimentos de 
guerra e não poderia ser de outra forma. Foram iniciados cursos de 
conhecimentos práticos de agricultura e avicultura, para depois serem 
utilizados nas comunidades agrícolas, cursos para categorias 
profissionais que sempre foram consideradas masculinas para uso na 
indústria bélica, como montadores, soldadores, moleiros, na indústria 
ferroviária e aeronáutica. setores. No domínio do transporte urbano, as 
mulheres envolveram-se como motoristas e cobradoras. Entre as diversas 
atividades, merecem destaque as campanhas contra a prostituição, focadas 
na dignidade feminina, foram criados os "laboratórios de prostituição 
feminina", oferecendo diversas possibilidades de alternativas 
profissionais, projeto que fracassou devido às difíceis circunstâncias 
da guerra. Para além do activismo social das Mujeres Libres, o seu peso 
político era muito modesto e sempre houve uma forte suspeita de que o 
movimento era algo secundário em relação ao anarquismo ibérico. Por esta 
razão, em outubro de 1938, os companheiros solicitaram ao plenário geral 
do movimento libertário espanhol o pleno reconhecimento, o que no 
entanto nunca chegou, na verdade nunca foram reconhecidos como grupo 
autónomo nem pela FAI nem pela CNT, nem pela Juventus Libertarias, 
reclamando que "nossa organização e nosso propósito permaneceram 
incompreendidos.

Eles têm sido surdos a todos os nossos pedidos de ajuda." O resultado 
foi negativo e o pedido foi rejeitado com a desconcertante razão de que 
"uma organização de mulheres seria um elemento de desunião e 
desigualdade para o movimento (...) e teria consequências negativas para 
o futuro desenvolvimento dos interesses da classe trabalhadora ". A 
história não deveria ser muito surpreendente, considerando que para os 
anarquistas não era óbvio que se distanciariam de um contexto cultural 
que durante séculos permeou a Espanha com um chauvinismo brutal, apoiado 
e alimentado profundamente pelos valores e práticas sociais católicas, 
que constituíra a essência da cultura espanhola, para a qual a divisão 
de papéis entre homens e mulheres era o fundamento da família e da 
sociedade. Em resumo, a ajuda concreta do movimento libertário foi muito 
limitada: do ponto de vista económico limitou-se a algum espaço na 
imprensa libertária ou a algumas salas de reuniões.

Em geral, a atitude para com as Mujers Libres foi de obediência 
benevolente, para com manifestações consideradas animadas, mas de 
importância secundária. Acima de tudo, foi o puritanismo generalizado 
que desconcertou as formas desencantadas como os companheiros abordavam 
as questões da sexualidade e foi a verdadeira questão do conflito entre 
companheiros e companheiras. Naturalmente, fora do universo anarquista, 
o movimento foi considerado bastante pitoresco e alvo de diversas 
calúnias. Parece oportuno relatar as observações de Concha Liano: 
...nossa aspiração era ser o braço feminino do movimento libertário, da 
mesma forma que os jovens o eram nas Juventudes Libertaria. É muito 
doloroso reconhecê-lo e ainda mais expressá-lo, mas os nossos camaradas 
anarquistas libertados, que lutaram pela libertação do proletariado, 
perderam nas análises que a mulher espanhola, como trabalhadora, sofreu 
como eles o jugo do capitalismo, e pior ainda, pelo mesmo trabalho 
recebia um salário menor, e como ser humano na sociedade, sua situação 
não poderia ser mais degradante e vergonhosa: um ser adulto menor (...). 
Então nossos companheiros não queriam para nos reconhecer como o ramo 
feminino do movimento libertário.

E esta atitude nos causou muito espanto e ressentimento. Nós, MUJERES 
LIBRES, apresentamos ao nosso movimento uma organização em uma bandeja 
de prata e eles nos rejeitaram. A ajuda era de quantias muito pequenas, 
o mínimo, mas nós as apreciávamos pelo que valiam. Mujeres LIbres foi o 
primeiro movimento que expressou claramente a duplicidade do programa de 
acção da mulher trabalhadora: emancipação da exploração capitalista, por 
um lado, e da opressão patriarcal, por outro. Por isso distinguiu-se das 
organizações de mulheres da época, como pioneira do feminismo posterior: 
embora os seus militantes não aceitassem a denominação feminista, porque 
a consideravam uma palavra com reminiscências burguesas e sufragistas. 
Em qualquer caso, com muita escassez e com as suas dificuldades, as 
meninas de MUJERES Libres continuaram a sua luta em todas as frentes 
impostas pela dramática situação da guerra civil e contra a moralidade 
prevalecente em relação às mulheres. Durante a guerra civil as Mujeres 
Libres encontraram-se sem apoio da CNT por um lado e por outro tendo que 
enfrentar as manobras da Asociacion Mujieres Antifascitas (AMA) sob o 
controlo dos comunistas estalinistas. O apelo à fusão das organizações 
de mulheres foi sempre recusado. Nunca renunciaram à sua autonomia e 
nunca aceitaram subordinar-se a organizações anarquistas e libertárias 
pré-existentes, nem agir como correia de transmissão de nada, mantendo a 
consciência de que só se autogerida a acção feminina permitiria a 
concretização do objectivo. objetivos de sua batalha. Autonomia que 
permitiu às Mujeres Libres não cair na armadilha burguesa e comunista da 
unidade antifascista e sobretudo não fazer da questão das mulheres um 
objecto de troca, no quadro de compromissos políticos.

As mulheres que fundaram o Mujers Libres preferiram definir o seu 
movimento como "feminino" em vez de feminista, a fim de se dissociarem 
das associações feministas burguesas.

Humanismo integral foi o termo considerado mais apropriado. A liberdade 
e o respeito pela pessoa funcionavam como valores fundadores, a 
liberdade da mulher era entendida como a possibilidade de escolher o que 
queria ser, fora de papéis fixos ou estereótipos, mesmo os da mulher 
libertada ou da mulher revolucionária, para que todos os opressores 
sociais modelos teóricos foram questionados. Esta solidariedade feminina 
com as suas formas de assistência social, como o cuidado dos filhos dos 
trabalhadores e a organização de refeitórios populares, foi a resposta 
concreta ao egoísmo e às injustiças de que a mulher espanhola foi 
vítima. As Mujeres Libres combinaram a questão das mulheres com a luta 
de classes, no quadro de uma solidariedade que se caracterizou como 
humanismo integral. Em conclusão, julgar a experiência das Mujeres 
Libres apenas com base no que a sua curta história produziu seria um 
erro grosseiro. Não só pelo facto de esta experiência ter vivido durante 
um curto período, mas sobretudo porque ocorreu num período, no mínimo, 
conturbado, marcado pela mais trágica guerra civil de que o Ocidente se 
lembra. Portanto, as acções foram fortemente influenciadas pelos 
acontecimentos da guerra e é objectivamente difícil compreender qual foi 
o impacto real no corpo social.

Muitas vezes as "experiências" e projectos tiveram curta duração, 
tornando quase impossível avaliar plenamente os seus efeitos e isto 
aplica-se em geral a todas as conquistas que o mundo anarquista 
libertário, na sua breve "primavera" ibérica, alcançou a partir de 
coletivizações. O que foi totalmente inovador, no entanto, especialmente 
na realidade espanhola, foi ter simplesmente imaginado e criado um 
espaço totalmente feminino a partir da agregação de mulheres, que não 
era o apêndice de uma organização política inevitavelmente orientada 
para os homens, mas era, pela primeira vez vez, uma organização 
concebida, construída e gerida por mulheres. Este facto nunca foi 
totalmente aceite pela componente masculina do movimento libertário e 
não poderia ser, após séculos de patriarcado feroz, ainda mais 
santificado pela cultura jesuíta da qual a Espanha era o 
porta-estandarte mundial. As Mujeres Libres realizaram uma dupla 
revolução, a social e a das relações de género e interpessoais: na 
altura, ninguém foi capaz de reconhecer plenamente o valor deste 
projecto. O sonho era resolver os problemas das mulheres na sua 
sociedade, fornecendo exemplos operacionais em pouco tempo. O mérito foi 
o de insistir no facto de que a luta das mulheres trabalhadoras não 
terminaria com o desaparecimento do sistema capitalista, mas apenas 
quando fossem suprimidos o patriarcado e a subordinação feminina e, 
sobretudo, a contemporaneidade dos seus princípios, a luta de género e 
de classe. Este princípio não foi compreendido naquela época, nem pelos 
seus camaradas, nem por muitas mulheres militantes anarquistas, nem 
pelas organizações de mulheres trabalhadoras que não questionavam o 
patriarcado.

Este é o legado de Mujeres Libres.

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