A-Infos (it) Italy, FDCA, Cantier #24: Mujeres Libres "Emanciparsi dallo sfruttamento capitalista e dall'oppressione patriarcale" - Daniele Ratti (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Nel Novecento la Spagna non fu coinvolta dal rinnovamento dei costumi 
verificatosi nel mondo occidentale, il Paese continuò ad essere il 
baluardo della tradizione cattolica, il custode fedele del più autentico 
patriarcato: dio, patria famiglia furono i valori fondanti della 
tradizione nazional-cattolica. Di fatto fu un residuato della cultura 
della controriforma, che nella Penisola Iberica si conservò pressoché 
intatta dal 1500 sino all'alba del ventesimo secolo. Il pensiero, i 
comportamenti, sia dei singoli che in buona parte della società, non 
conobbero o non poterono praticare in campo filosofico politico 
scientifico, se non a fatica, l'esercizio del dubbio e la libertà delle 
scelte che gran parte del mondo occidentale da tempo sperimentava. Il 
sistema legislativo spagnolo poneva l'uomo al vertice del sistema 
sociale e la donna in posizione totalmente subordinata anche in ambito 
famigliare. Il compito della donna, se nubile, era la cura del nucleo 
famigliare originario, se maritata, del proprio; unica alternativa: la 
vita monastica. Vi era un'altra possibilità per uscire dal controllo 
famigliare o dalla prigione clericale, quella del lavoro, anche se a 
differenza degli altri paesi industrializzati europei - come Francia, 
Germania, Gran Bretagna - l'inserimento nel mondo del lavoro avveniva 
tardivamente. La buona parte delle donne occupate erano lavoratrici 
domestiche: anche se si registrò un incremento dovuto all'urbanizzazione 
e all'industrializzazione, nel 1934 il 34% della popolazione femminile 
era impiegata entro le mura domestiche. Da sottolineare che 
l'occupazione lavorativa era un'appendice dell'autorità famigliare, 
infatti era strettamente subordinata al controllo maritale, il cui 
consenso era necessario per svolgere qualsiasi attività e per avere la 
libera disponibilità del proprio salario, che poteva essere riscosso dal 
marito anche in caso di separazione.

Particolarmente dura la condizione delle domestiche, escluse dalla 
giornata delle otto ore, dai contributi di disoccupazione, maternità, 
prive di copertura infortunistica. Gli stipendi femminili erano 
nettamente inferiori a quelli maschili, in agricoltura della metà, nel 
tessile del 47% e del 41% nella metalmeccanica. Le tradizionali riviste 
politiche culturali furono gli strumenti attraverso i quali le donne 
anarchiche si avvicinarono alla politica, ai temi sociali; ma ben presto 
ci si rese conto della necessità di una forma di aggregazione 
specificatamente femminile. Furono quindi le storiche militanti e 
collaboratrici delle testate libertarie ed anarcosindacaliste quali 
Solidaridad Obrera, UMBRAL, CNT, El Libertario, TIERRA Y LIBERTAD, a 
prendere l'iniziativa per dare vita ad una testata che non fosse una 
mera appendice alle esistenti testate anarchiche. Fu comunque il 
fallimento della rivolta proletaria delle Asturie nell'Ottobre del 1934, 
che determinò una forte impulso solidaristico nel complesso della 
sinistra spagnola, agevolando le aggregazioni rivoluzionarie anche nel 
mondo libertario. Fu infatti proprio alla fine del 1934 che a Barcellona 
un gruppo di donne militanti della Cnt cominciò a progettare un 
raggruppamento femminile, per arrivare a costituire ai primi del 1935 il 
Gruppo Cultural Feminino. Il passo decisivo per la nascita delle Mujeres 
Libres avvenne nel novembre del 1935, quando venne rifiutata l'offerta 
del direttore di Solidaridad Obrera di creare in quel periodico una 
pagina femminile, e quindi fu presa la decisione di dare vita ad una 
rivista di donne libertarie impegnate innanzitutto sul fronte 
dell'emancipazione femminile. La decisione maturò a seguito delle 
difficoltà che le compagne incontravano nelle relazioni quotidiane con 
l'universo maschile.

Esplicita fu la denuncia della compagna anarchica Lucia Sancez Saornil 
delle problematiche che incontravano le operaie nel movimento anarco 
sindacalista sul piano dell' eguaglianza rispetto ai loro compagni 
maschi, a causa delle relazioni che avevano con questi nelle loro vite 
private.

Secondo lei i compagni erano dei maschilisti che volevano che la donna 
si prendesse cura solo di loro e della famiglia e che non avesse 
coscienza politica e sociale. In questo modo emergeva tra le mura 
domestiche, anche tra le famiglie anarchiche, il patriarcato. Da parte 
delle Mujeres Libres si sosteneva con estrema chiarezza che <la 
propaganda per il coinvolgimento femminile non dobbiamo farla tra noi 
donne, ma tra i compagni, poiché se sostengono che tutti gli esseri 
umani sono uguali devono riconoscere che tra gli esseri umani è 
ricompresa la donna, per quanto considerata un essere passivo dedita 
alle faccende domestiche>. In sintesi la questione della divisione dei 
ruoli di genere, nella società e nella famiglia, fu determinante per la 
decisione di creare una organizzazione specifica per le donne. In altre 
parole il messaggio politico era chiaro: ciò che il compagno sogna per 
il futuro, uguaglianza e giustizia, deve essere applicato da oggi.

A Madrid il 2 maggio del 1936 - all'inizio della rivoluzione - uscì il 
primo numero di Mujeres Libres, che poi fu pubblicato sino al 1938. La 
rivista fu insieme il punto di arrivo e di partenza di una serie di 
iniziative, conferenze, discussioni, dibattiti, in atenei libertari, su 
riviste, scuole razionalistiche. Furono organizzati corsi di istruzione, 
contatti con altri gruppi femminili e singole donne. Allo scoppio della 
guerra civile, nel luglio del 1936, si ebbero contatti diretti fra il 
gruppo madrileno, che aveva dato vita alla rivista, ed il Gruppo 
Cultural Feminino di Barcellona. La rivolta militare non mise fine 
all'esperienza delle Mujeres Libres, infatti nella zona repubblicana 
presero vita vari gruppi che assunsero la denominazione di Mujeres 
Libres, che si occuparono di varie incombenze. Gli esiti della guerra 
influiranno in modo decisivo sulle sorti delle Mujeres Libres. Nei primi 
mesi di entusiasmo rivoluzionario molte miliziane erano partite per il 
fronte. Si verificò una grande trasformazione nella sfera privata e 
nelle relazioni sociali.

Molte donne anarchiche, così come di altro orientamento politico, 
lasciarono la propria casa per andare a vivere con il proprio partner, 
maschio o femmina che fosse. L'immagine della donna con il fucile fu 
l'icona della rivoluzione, aveva anche un carattere galvanizzatore per 
le donne, rappresentava una completa scissione con "l'angelo del 
focolare" di stampo tradizionale cattolico, era la fine del ruolo 
subordinato femminile e rappresentava i primi passi dell'autonomia 
femminile, anche se, è bene ricordarlo, non riguardò la maggioranza 
delle donne, che svolsero i loro compiti nelle retrovie, impiegati nei 
tradizionali ruoli di assistenza e cura riservati alle donne. Non è un 
caso che la "normalizzazione" repubblicana, dopo i primi mesi 
rivoluzionari, "riportò ordine" a partire innanzitutto delle miliziane, 
inquadrandole nei reparti "regolari" repubblicani. Anche le attività 
pratiche organizzate dalle compagne, erano inevitabilmente condizionate 
dalle vicende belliche. Le attività vennero pensate, progettate, per 
avere un ritorno immediato e positivo nell'ambito delle vicende belliche 
e non poteva essere diversamente. Vennero avviati corsi per nozioni 
pratiche di agricoltura ed avicoltura, per poi essere utilizzati nelle 
comuni agricole, corsi per categorie professionali da sempre considerati 
maschili ad utilizzo dell'industria di guerra, come assemblatori, 
saldatori, fresatori, nel settore ferroviario ed aeronautico. 
Nell'ambito dei trasporti urbani, le donne si inserirono come conducenti 
e bigliettai. Tra le diverse attività sono da ricordare le campagne 
contro la prostituzione, incentrate sulle dignità femminile, furono 
creati i "laboratorios de prostitucion femminile", offrendo varie 
possibilità di alternative professionali, progetto che fallì a causa 
delle difficili circostanze belliche. Al di là dell'attivismo sociale 
delle Mujeres Libres il loro peso politico era assai modesto e ci fu 
sempre Il forte sospetto che il movimento fosse qualcosa di secondario 
rispetto all'anarchismo iberico. Le compagne, per tale ragione, 
nell'ottobre del 1938 chiesero all'assemblea generale plenaria del 
movimento libertario spagnolo il pieno riconoscimento, che però non 
arrivò mai, infatti non vennero mai riconosciute come gruppo autonomo né 
dalla FAI né dalla CNT, né dalla Juventus Libertarias, lamentando che 
"la nostra organizzazione e la nostra finalità sono rimaste incomprese.

Si è stati sordi con essa a ogni nostra richiesta di aiuto". L'esito fu 
negativo e la richiesta venne respinta con la sconcertante motivazione 
che "un'organizzazione femminile sarebbe per il movimento un elemento di 
disunione e di diseguaglianza (...) ed avrebbe conseguenze negative per 
lo sviluppo futuro degli interessi della classe operaia". La vicenda non 
deve stupire più di tanto, considerato che per gli anarchici non era 
scontato estraniarsi da un contesto culturale che per secoli aveva 
permeato la Spagna di un maschilismo efferato, sostenuto ed alimentato 
nel profondo da valori e pratiche sociali cattoliche, che aveva 
costituito l'essenza della cultura spagnola, per le quali la divisione 
dei ruoli tra uomo e donna erano il fondamento della famiglia e della 
società. In sintesi gli aiuti concreti da parte del movimento libertario 
furono assai scarsi: dal punto di vista economico si limitarono a 
qualche spazio sulla stampa libertaria o a qualche locale per le riunioni.

In generale l'atteggiamento nei confronti delle Mujers Libres fu di 
benevola accondiscendenza, verso manifestazioni ritenute vivaci, ma di 
secondaria importanza. Soprattutto fu il diffuso puritanesimo che rimase 
sconcertato dalle modalità disincantate di affrontare i temi della 
sessualità da parte delle compagne e fu il vero tema di contrapposizione 
tra compagni e compagne. Naturalmente al di fuori dell'universo 
anarchico il movimento fu considerato alquanto pittoresco ed oggetto di 
svariate calunnie. Ci pare opportuno riportare le osservazioni di Concha 
Liano: ...la nostra aspirazione era di essere il ramo femminile del 
movimento libertario, allo stesso modo in cui lo era la gioventù nella 
juventudes Libertaria. E' molto doloroso riconoscerlo ed ancora di più 
manifestarlo, ma ai nostri liberati compagni anarchici, che lottavano 
per la liberazione del proletariato, sfuggiva nelle analisi che la donna 
spagnola, in quanto operaia, soffriva come loro il giogo del 
capitalismo, e ancora peggio, per lo stesso lavoro percepiva un minore 
salario, E in quanto essere umano nella società, la sua situazione non 
poteva essere più degradante e obbrobriosa: un essere adulto minore di 
età(...).Ordunque i nostri compagni non ci vollero riconoscere come ramo 
femminile del movimento libertario.

E questo atteggiamento ci causò molto stupore e risentimento. Noi 
MUJERES LIBRES, presentavamo al nostro movimento un'organizzazione su un 
vassoio d'argento e ci rifiutavano. Gli aiuti erano somme molto esigue, 
il minimo vitale, ma le apprezzavamo per quelle che valevano>. Mujeres 
LIbres fu il primo movimento che espresse con chiarezza la duplicità del 
programma d'azione della donna operaia: l'emancipazione dallo 
sfruttamento capitalista da un lato e dall'oppressione patriarcale 
dall'altro. Per questa ragione si distinse dalle organizzazioni 
femminili dell'epoca, in quanto pioniere del femminismo successivo: 
nonostante le sue militanti non accetassero la denominazione femminista, 
perché la ritenevano una parola dalle reminiscenze borghesi e 
suffragiste. Ad ogni modo con molta penuria e con le loro difficoltà, le 
ragazze di MUJERES Libres continuavano la loro lotta su tutti i fronti 
imposti dalla drammatica situazione della guerra civile, e contro la 
morale regnante nei confronti della donna. Durante la guerra civile le 
Mujeres Libres si trovarono senza un appoggio da parte della CNT da una 
parte e dall'altra a dover fronteggiare le manovre dell'Asociacion 
Mujieres Antifascitas (AMA) sotto il controllo dei comunisti stalinisti. 
Venne sempre declinato l'appello alla fusione delle organizzazioni 
femminili. Non si rinunciò mai alla propria autonomia e non si accettò 
mai di subordinarsi alle preesistenti organizzazioni anarchiche e 
libertarie, né di fungere di cinghia di trasmissione di alcunché, 
Mantenendo la consapevolezza del fatto che solo se autogestita l'azione 
femminile avrebbe consentito il raggiungimento dei fini della loro 
battaglia. Autonomia che consentì alle Mujeres Libres di non cadere 
nella trappola borghese e comunista dell'unità antifascista e 
soprattutto di non fare della questione femminile oggetto di scambio, 
nei quadri di compromessi politici.

Le donne che dettero vita a Mujers Libres preferivano definire il loro 
movimento "femminile" piuttosto che femminista, al fine di dissociarsi 
dalle associazioni femministe borghesi.

Umanesimo integrale era il termine ritenuto più adeguato. La libertà ed 
il rispetto per la persona operavano come valore fondanti, la libertà 
della donna veniva intesa come possibilità di scegliere cosa volesse 
essere, al di fuori di ruoli fissi o stereotipi, fossero anche quelli 
della donna liberata o della donna rivoluzionaria, di modo che tutti i 
modelli teorici sociali, oppressivi, vennero messi in discussione. 
Questa solidarietà femminile con le sue forme di assistenza sociale, 
come il prendersi cura dei bambini delle lavoratrici e l'organizzazione 
di refettori popolari, era la concreta risposta agli egoismi ed alle 
ingiustizie di cui la donna spagnola è stata vittima. Le Mujeres Libres 
coniugavano la questione femminile con la lotta di classe, nel quadro di 
una solidarietà che si connotava come umanesimo integrale. In 
conclusione dare un giudizio sull'esperienza delle Mujeres Libres solo 
sulla base di quanto la loro breve storia ha prodotto sarebbe un 
grossolano errore. Non solo per il fatto che questa esperienza ha preso 
vita per un breve periodo, ma soprattutto perché si è realizzata in un 
tempo a dire poco travagliato, segnato dalla più tragica guerra civile 
che l'occidente ricordi. Per cui le azioni sono state pesantemente 
condizionate dagli eventi bellici e riesce oggettivamente complicato 
capire quale sia stato l'effettivo impatto sul corpo sociale.

Troppo spesso le "sperimentazioni" i progetti hanno avuto breve durata, 
rendendo pressoché impossibile valutarne compiutamente gli effetti e ciò 
vale in generale per tutte le realizzazioni che il mondo anarchico 
libertario, nella sua breve "primavera" iberica, ha realizzato partendo 
dalle collettivizzazioni. Ciò che è stato totalmente innovativo, invece, 
specie nella realtà spagnola, è l'aver semplicemente immaginato e 
realizzato uno spazio totalmente al femminile partendo dall'aggregazione 
delle donne, che non era l'appendice di un'organizzazione politica 
inevitabilmente declinata al maschile ma era, per la prima volta, una 
organizzazione pensata, costruita, gestita, dalle donne. Tale fatto non 
fu mai pienamente accettato dalla componente maschile del movimento 
libertario e non poteva esserlo, dopo secoli di feroce patriarcato, 
oltremodo santificato dalla cultura gesuitica della quale la Spagna era 
l'alfiere mondiale. Le Mujeres Libres portarono avanti una doppia 
rivoluzione, quella sociale e quella dei rapporti di genere ed 
interpersonali: a suo tempo nessuno è stato all'altezza di riconoscere 
appieno il valore di questo progetto. Il sogno era di risolvere i 
problemi delle donne nella loro società, fornendo esempi operativi in 
tempi brevi. Il merito fu quello di Insistere sul fatto che la lotta 
della donna operaia non sarebbe terminata con la scomparsa del sistema 
capitalista, ma solo quando si fosse soppresso il patriarcato e la 
subordinazione femminile , e soprattutto si fosse affermata la 
contemporaneità dei loro principi, lotta di genere e di classe, Tale 
principio non fu compreso a quel tempo, né da parte dei loro compagni, 
né da parte di molte donne militanti anarchiche, né delle organizzazioni 
femminili operaie che non mettevano in discussione il patriarcato.

Questo il lascito delle Mujeres Libres .

http://alternativalibertaria.fdca.it/
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