A-Infos (it) Sicilia Libertaria 2-24: Relativismo: Ribelli giuridici: il caso zapatista in Messico (4) (ca, de, en, pt, tr) [traduzione automatica]

Il percorso di ricerca che mi ha condotto dall'Italia alla Bolivia e 
poi, tra altre nazioni, al Messico, inseguendo le tracce di un possibile 
pluralismo giuridico interno a società con popolazioni indigene, nazioni 
con lingue, culture e norme proprie, arriva, finalmente, in Chiapas, là 
dove la ribellione di un popolo ha prodotto spazi di libertà 
autogestita, senza feticizzare il passato e guardando al futuro. Alcuni 
dati indispensabili: nel 1994, nello stato messicano del Chiapas, gruppi 
di indigeni organizzati si ribellarono al dominio e controllo dello 
stato messicano, creando un movimento di resistenza locale e anche 
ispirando altri gruppi indigeni a organizzarsi. Come dichiarava il 
subcomandante Marcos, non si trattava della presa del potere, ma "appena 
qualcosa di più difficile: un mondo nuovo". Trent'anni dopo, la regione 
Lacandona ha visto svilupparsi nuove forme di socialità, basate in gran 
parte sulla tradizione indigena, compresa l'organizzazione di forme 
proprie di amministrare la giustizia. Tutto questo è stato possibile, 
grazie a strategie multiple di lotta e comunicazione, riuscendo ad avere 
l'appoggio anche di parte della popolazione messicana non indigena e, 
ancor più, nel mondo occidentale, specialmente quello che vedeva nella 
lotta zapatista, un esempio da seguire. Una delle caratteristiche più 
importanti del sistema sociale e politico che si è andato costruendo in 
questi trent'anni riguarda la gestione del potere, tendenzialmente 
orizzontale, dove gli incaricati di gestire la vita pubblica, che durano 
in carica tre anni, non decidono ma, in quanto rappresentanti, eseguono 
le decisioni che la comunità locale ha preso e di cui controlla 
l'esecuzione: "Comandare obbedendo", è la regola chiave di questo sistema.

La completa esclusione dello stato dalla vita comunitaria, a volte 
difesa anche con le armi, è stata la condizione per la produzione di un 
modello nuovo di società, anche se non è stato facile, dato che le 
società indigene originarie si andarono trasformandosi lungo i secoli di 
dominazione coloniale e repubblicana, tanto che le culture attuali sono 
il risultato di mescolanze e sincretismi, di imposizioni ma anche di 
resistenze e appropriazioni di elementi culturali stranieri impiantati, 
più o meno coscientemente, sull'ordito delle culture tradizionali, 
riuscendo a mantenere in gran parte le loro identità, lingue e culture 
di base. Per questo, al momento di pensare il futuro, gli zapatisti si 
sono trovati nella necessità di produrre modelli di gestione alternativi 
che, senza tradire il passato, potessero servire per gestire le nuove 
realtà. È innegabile in questo processo il contributo del subcomandante 
Marcos, che ha impersonato le differenti tradizioni utopiche, tanto 
indigene come di derivazione libertaria.

Per quanto riguarda l'amministrazione della giustizia, il sistema 
zapatista che si è andato affinando durante questi trent'anni, si 
struttura in tre livelli sovrapposti di funzionamento interno, anche se 
è aperto al confronto e anche allo scontro con il sistema nazionale 
messicano. Il livello più basico riguarda delitti minori, come furti o 
offese, litigi tra vicini e anche fra coniugi, ubriachi scandalosi, ecc. 
Di questi problemi si incaricano le autorità comunali elette, anche se, 
in casi complicati, si ricorre all'assemblea comunale, che difende 
fondamentalmente il buon andamento della vita della comunità locale. Non 
sempre i problemi vengono risolti in modo soddisfacente dall'assemblea, 
per cui si può ricorrere a una Commissione di Onore e Giustizia, 
nominata specificamente. A questa si ricorre anche quando i problemi 
coinvolgono più di una comunità, anche se l'ultima istanza è 
rappresentata dalla Giunta del Buon Governo, l'organizzazione generale 
delle comunità. È questo il livello che si occupa anche dei casi che 
coinvolgono individui non zapatisti o altre organizzazioni politiche e, 
naturalmente, il governo non indigeno della regione (questioni 
politiche, conflitti attivi e dispute di terra). Infine è importante 
risaltare che, quando si tratta di problemi domestici o che, in 
generale, coinvolgono le donne, questi sono trattati dalle sole donne 
che compongono le varie istanze di giustizia.

In generale, la funzione che queste istituzioni svolgono è di mediazione 
dei conflitti, spingendo gli attori coinvolti a mettersi d'accordo nelle 
diatribe. In caso di condanna, le pene raramente sono di reclusione e, 
in questi casi, si tratta di una stanza o capanna aperta per i pochi 
giorni di punizione. Nella maggior parte dei casi la pena consiste in 
lavoro da svolgere per la comunità o nel pagare una quantità di denaro 
per risarcire chi è stato vittima dell'azione trasgressiva. Anche in 
caso di condanna a periodi ampi di lavoro comunitario, in caso di 
necessità, si permette al condannato di ritornare ai propri campi per 
non danneggiare la sua famiglia. Anche se sembra secondario, occorre 
rilevare che tutti questi procedimenti si realizzano in lingua indigena 
locale, essendo questo uno dei problemi maggiori che affrontano gli 
indigeni quando finiscono, con o senza ragione, nelle maglie del sistema 
nazionale di giustizia. Ed è gratuito, altro elemento importante, dato 
che, come in molti paesi, sono i poveri che maggiormente finiscono nelle 
carceri statali. Infine, la differenza fra il sistema statale di 
giustizia e quello zapatista è tanto evidente che, spesso, anche i 
contadini non indigeni si rivolgono a quest'ultimo, ottenendo, nei casi 
in cui interviene o è già intervento il sistema statale, appoggio e 
assistenza, particolarmente quando rimangono vittime della polizia 
statale o regionale. Il riferimento alla polizia messicana risulta 
necessario, considerando che si tratta di corpi storicamente violenti e 
simbolo della repressione dello stato per i settori sociali ed etnici 
più poveri della popolazione. Infatti, da anni è in corso in tutti i 
territori indigeni una lotta per limitarne i poteri. In Chiapas è stata 
letteralmente abolita, sostituita da "ronde" indigene di membri della 
comunità che prestano questo servizio in modo volontario e rotatorio.

Evidentemente, tutto questo è stato possibile grazie alle conquiste 
politiche che gli zapatisti hanno portato avanti, riuscendo a mantenere 
il proprio territorio e conseguendo che lo stato terminasse, non certo 
con entusiasmo, col riconoscere il valore del loro sistema giuridico 
autonomo. Questa condizione di autonomia, difesa anche con le armi, si 
dimostra necessaria per riuscire a produrre e mantenere le proprie 
regole di convivenza, come lo ha dimostrato anche il caso siriano del 
Rojava. Questi casi ci indicano che la lotta per l'autonomia giuridica 
e, in generale, politica e sociale, è possibile anche di fronte allo 
stato, che può essere piegato ad accettare le differenze, chiaramente di 
gruppo e non individuali; mentre in termini regionali o comunali, una 
volta conquistato un sufficiente grado di autonomia, questa possibilità 
sarebbe una contraddizione antropologica, dato che ogni struttura 
sociale, anche nuova e libertaria, ha bisogno di un minimo di coesione e 
di regole comuni.

(Per approfondire: Rebrii, Anne (2020): "Zapatistas: lecciones de 
auto-organización comunitaria" (https://www.opendemocracy.net); 
Gasparello, Giovanna (2017): "Nuestra justicia es la alegría del 
corazón. Justicias indígenas e interculturales en el sur de México". 
Revista de Paz y Conflictos, X-2: 143-164).

Emanuele Amodio

https://www.sicilialibertaria.it/
________________________________________
A - I n f o s 	Notiziario Fatto Dagli Anarchici
Per, gli, sugli anarchici
Send news reports to A-infos-it mailing list
A-infos-it@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-it
Archive http://ainfos.ca/it