A-Infos (de) Sicilia Libertaria 2-24: Relativismus: Legale Rebellen: der Zapatisten-Fall in Mexiko (4) (ca, en, it, pt, tr) [maschinelle Übersetzung]

Der Forschungsweg, der mich von Italien nach Bolivien und dann unter 
anderem nach Mexiko führte, auf der Suche nach den Spuren eines 
möglichen Rechtspluralismus innerhalb von Gesellschaften mit indigener 
Bevölkerung, Nationen mit eigenen Sprachen, Kulturen und Normen, kommt 
schließlich in Chiapas an. wo die Rebellion eines Volkes Räume 
selbstverwalteter Freiheit geschaffen hat, ohne die Vergangenheit zu 
fetischisieren und in die Zukunft zu blicken. Einige wesentliche Fakten: 
1994 rebellierten im mexikanischen Bundesstaat Chiapas organisierte 
indigene Gruppen gegen die Herrschaft und Kontrolle des mexikanischen 
Staates, gründeten eine lokale Widerstandsbewegung und inspirierten auch 
andere indigene Gruppen, sich zu organisieren. Wie Subcomandante Marcos 
erklärte, ginge es nicht um die Machtergreifung, sondern "nur um etwas 
Schwierigeres: eine neue Welt". Dreißig Jahre später hat sich in der 
Lacandon-Region neue Formen der Sozialität entwickelt, die größtenteils 
auf indigenen Traditionen basieren, einschließlich der Organisation 
eigener Formen der Rechtspflege. All dies war dank vielfältiger Kampf- 
und Kommunikationsstrategien möglich, wobei es gelang, die Unterstützung 
eines Teils der nicht-indigenen mexikanischen Bevölkerung und noch mehr 
der westlichen Welt zu gewinnen, insbesondere derjenigen, die den 
zapatistischen Kampf als Vorbild sah Folgen . Eines der wichtigsten 
Merkmale des sozialen und politischen Systems, das in den letzten 
dreißig Jahren aufgebaut wurde, betrifft die Machtverwaltung, die 
tendenziell horizontal erfolgt und bei denen die Verantwortlichen für 
die Verwaltung des öffentlichen Lebens, die ihr Amt drei Jahre lang 
innehaben, dies tun Sie entscheiden nicht, sondern führen als Vertreter 
die Entscheidungen aus, die die örtliche Gemeinschaft getroffen hat und 
deren Ausführung sie kontrollieren: "Befehl durch Gehorchen" ist die 
Schlüsselregel dieses Systems.

Der völlige Ausschluss des Staates aus dem Gemeinschaftsleben, der 
manchmal sogar mit Waffen verteidigt wurde, war die Voraussetzung für 
die Entstehung eines neuen Gesellschaftsmodells, auch wenn dies nicht 
einfach war, da sich die ursprünglichen indigenen Gesellschaften im 
Laufe der Jahrhunderte der Kolonial- und Kolonialherrschaft veränderten 
republikanische Herrschaft, so sehr, dass die gegenwärtigen Kulturen das 
Ergebnis von Mischungen und Synkretismen, von Auferlegungen, aber auch 
von Widerstand und Aneignung fremder kultureller Elemente sind, die mehr 
oder weniger bewusst in das Gefüge traditioneller Kulturen eingepflanzt 
werden und es ihnen gelingt, einen Teil davon weitgehend zu bewahren 
grundlegende Identitäten, Sprachen und Kulturen. Aus diesem Grund sahen 
sich die Zapatisten beim Nachdenken über die Zukunft gezwungen, 
alternative Managementmodelle zu entwickeln, die, ohne die Vergangenheit 
zu verraten, zur Bewältigung der neuen Realitäten genutzt werden 
könnten. Der Beitrag von Subcomandante Marcos zu diesem Prozess ist 
unbestreitbar, da er die verschiedenen utopischen Traditionen 
verkörperte, sowohl indigene als auch libertäre Traditionen.

Was die Rechtspflege betrifft, so ist das zapatistische System, das in 
diesen dreißig Jahren verfeinert wurde, in drei sich überschneidende 
interne Funktionsebenen gegliedert, auch wenn es mit dem mexikanischen 
Nationalsystem verglichen werden kann und sogar mit ihm in Konflikt 
gerät. Die grundlegendste Ebene betrifft geringfügige Straftaten wie 
Diebstähle oder Straftaten, Streitigkeiten zwischen Nachbarn und sogar 
zwischen Ehepartnern, skandalöse Trunkenheit usw. Für diese Probleme 
sind die gewählten Gemeindebehörden zuständig, auch wenn in 
komplizierten Fällen die Gemeindeversammlung eingesetzt wird, die im 
Wesentlichen das reibungslose Funktionieren des Lebens der örtlichen 
Gemeinschaft verteidigt. Probleme werden von der Versammlung nicht immer 
zufriedenstellend gelöst, daher kann eine speziell eingesetzte 
Kommission für Ehre und Gerechtigkeit hinzugezogen werden. Dies wird 
auch dann verwendet, wenn Probleme mehr als eine Gemeinschaft betreffen, 
auch wenn die letzte Instanz durch den Good Government Council, die 
allgemeine Organisation der Gemeinschaften, vertreten wird. Auf dieser 
Ebene werden auch Fälle behandelt, an denen nicht-zapatistische 
Einzelpersonen oder andere politische Organisationen und natürlich die 
nicht-indigene Regierung der Region beteiligt sind (politische Fragen, 
aktive Konflikte und Landstreitigkeiten). Abschließend muss betont 
werden, dass häusliche Probleme oder Probleme, an denen im Allgemeinen 
Frauen beteiligt sind, nur von den Frauen behandelt werden, aus denen 
die verschiedenen Justizbehörden bestehen.

Im Allgemeinen besteht die Funktion dieser Institutionen darin, 
Konflikte zu vermitteln und die beteiligten Akteure zu einer Einigung 
bei Streitigkeiten zu bewegen. Im Falle einer Verurteilung ist die 
Strafe selten eine Freiheitsstrafe, und in diesen Fällen handelt es sich 
um einen offenen Raum oder eine Hütte für die wenigen Tage der Strafe. 
In den meisten Fällen besteht die Strafe darin, für die Gemeinschaft zu 
leisten oder einen Geldbetrag zu zahlen, um diejenigen zu entschädigen, 
die Opfer der Übertretung geworden sind. Selbst im Falle einer 
Verurteilung zu längerer gemeinnütziger Arbeit ist es der verurteilten 
Person bei Bedarf gestattet, auf ihre Felder zurückzukehren, um ihrer 
Familie keinen Schaden zuzufügen. Auch wenn es zweitrangig erscheint, 
sollte beachtet werden, dass alle diese Verfahren in der lokalen 
indigenen Sprache durchgeführt werden. Dies ist eines der größten 
Probleme, mit denen indigene Völker konfrontiert sind, wenn sie mit oder 
ohne Grund vor dem nationalen Justizsystem landen. Und es ist kostenlos, 
ein weiterer wichtiger Faktor, wenn man bedenkt, dass es, wie in vielen 
Ländern, vor allem die Armen sind, die in Staatsgefängnissen landen. 
Schließlich ist der Unterschied zwischen dem staatlichen Justizsystem 
und dem zapatistischen System so offensichtlich, dass sich oft sogar 
nicht-indigene Bauern an letzteres wenden und in Fällen, in denen das 
staatliche System eingreift oder bereits eingreift, Unterstützung und 
Hilfe erhalten. insbesondere, wenn sie Opfer der Staats- oder 
Regionalpolizei werden. Der Verweis auf die mexikanische Polizei ist 
notwendig, wenn man bedenkt, dass es sich bei ihr um historisch 
gewalttätige Körperschaften und Symbole staatlicher Unterdrückung der 
ärmsten sozialen und ethnischen Gruppen der Bevölkerung handelt. 
Tatsächlich wird seit Jahren in allen indigenen Territorien darum 
gekämpft, ihre Macht einzuschränken. In Chiapas wurde es buchstäblich 
abgeschafft und durch indigene "Patrouillen" von Gemeindemitgliedern 
ersetzt, die diesen Dienst freiwillig und abwechselnd leisten.

Offensichtlich war all dies dank der politischen Eroberungen möglich, 
die die Zapatisten durchführten, indem sie es schafften, ihr Territorium 
zu behaupten und dafür zu sorgen, dass der Staat schließlich, gewiss 
nicht mit Begeisterung, den Wert ihres autonomen Rechtssystems 
anerkennte. Dieser Zustand der Autonomie, der auch mit Waffen verteidigt 
wird, erweist sich als notwendig, um eigene Regeln des Zusammenlebens 
herstellen und aufrechterhalten zu können, wie auch der syrische Fall 
Rojava gezeigt hat. Diese Fälle zeigen uns, dass der Kampf um rechtliche 
und allgemein politische und soziale Autonomie auch angesichts des 
Staates möglich ist, der geneigt sein kann, Unterschiede zu akzeptieren, 
die eindeutig Gruppen und nicht individuelle sind; Auf regionaler oder 
kommunaler Ebene hingegen wäre diese Möglichkeit, sobald ein 
ausreichender Grad an Autonomie erreicht ist, ein anthropologischer 
Widerspruch, da jede soziale Struktur, auch neue und libertäre, ein 
Mindestmaß an Zusammenhalt und gemeinsamen Regeln benötigt.

(Weitere Informationen: Rebrii, Anne (2020): "Zapatistas: Lessons of 
Community Auto-Organisation" (https://www.opendemocracy.net); 
Gasparello, Giovanna (2017): "Nuestra justicia es la alegría del 
corazón. Justicias indigener und interkultureller Menschen im Süden 
Mexikos". Revista de Paz y Conflictos, X-2: 143-164).

Emanuele Amodio

https://www.sicilialibertaria.it/
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