A-Infos (fr) FA Rennes - L'utopie paysanne, dernier recours? -> Causerie avec Jean-Pierre Tertrais - Mercredi 21 Février - 20h30 - local La Commune

Le groupe La Sociale de la Fédération Anarchiste organise une causerie 
populaire sur le thème «L'utopie paysanne, dernier recours?» ---- Le 
Mercredi 21 Février - 20h30 - local La Commune ---- lle sera 
animée/présentée par notre camarade Jean-Pierre Tertrais 
https://www.decitre.fr/auteur/381667/Jean+Pierre+Tertrais auteur de 4 
ouvrages et de centaines d'articles et de conférences sur les questions 
environnementales ---- Jean-Pierre a écrit l'article ci-joint dans un 
récent Monde Libertaire en PDF et aussi en images ci-dessous. ---- Voici 
le texte d'introduction à la causerie: ---- "Non seulement l'idéal 
d'émancipation ne se réalise pas, mais il semble s'éloigner dans la 
tourmente du monde contemporain. La plupart des anthropologues 
s'accordent pour reconnaître dans les chasseurs-cueilleurs un 
comportement relativement paisible, l'absence de forte hiérarchie, et 
surtout une connaissance intime de leurs milieux auxquels ils savent 
appartenir. Le Néolithique a vu la naissance de deux processus qui 
s'alimentent mutuellement: l'exploitation de l'homme par l'homme et 
celle de nature par l'homme. Par la suite, la société industrielle 
produira des individus "hors-sol" qui semblent ne plus savoir, ni d'où 
ils viennent ni où ils vont. Le seul avenir viable ne serait-il pas une 
société paysanne débarrassée de ses tares anciennes?»

Pour avoir la discussion la plus enrichissante possible, notre camarade 
Jean-Pierre Tertrais demande à chaque participant à la causeried'avoir 
pris préalablement connaissance de son article 
ici[https://drive.google.com/file/d/1VNtr5X1vGdvM-C4ROUXLV7KbLZM1iAgK/view?usp=sharing]

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L'utopie paysanne, dernier recours?

Alors que la superficie des forêts canadiennes ravagées par le feu 
équivaut à près du tiers du territoire français, et que la température 
moyenne mondiale pour juillet 2023 est confirmée comme étant la plus 
haute jamais enregistrée, certains s'étripent autour des détails de la 
dynamique climatique en cours. Il serait collectivement plus fructueux - 
mais moins satisfaisant pour des ego surdimensionnés - d'amorcer une 
véritable réflexion autour du post-industriel, autrement dit la mise en 
oeuvre d'une «utopie paysanne». Avant que l'effondrement en préparation 
n'anéantisse toute perspective.

Un monde besogneux et digne

En 1938, en pacifiste convaincu et en précurseur de la décroissance, 
Jean Giono, dans sa Lettre aux paysans sur la pauvreté et la paix, fait 
l'éloge des paysans qu'il connaît bien: «l'honnêteté à vivre», la 
collaboration avec la nature, la solidité de leurs racines. «Vous êtes 
les derniers possédants du sens de la grandeur». «Vous êtes les fils de 
ceux qui ne se sont pas laissé séduire» (par le clinquant de la 
technique). Formé par le sol qu'il habite, le paysan témoigne d'une 
«magnifique force du bon sens» et d'un «paisible héroïsme d'exprimer le 
monde avec la divine habileté des mains nues».

En interpellant les paysans, J. Giono esquisse une défense et 
illustration du monde rural, des sociétés paysannes traditionnelles. 
Cette ruralité qui, dans son ensemble, repose sur un certain nombre de 
valeurs, dont beaucoup sont aujourd'hui tombées en désuétude: le rapport 
direct, intime, charnel au vivant, l'ancrage dans l'organique, dans la 
terre, la prudence dans la gestion des ressources ou les 
investissements, la retenue, la modération, la frugalité, l'équilibre 
(entre la pénibilité du travail et la satisfaction des besoins, produire 
sans détruire). La valeur d'usage plutôt que l'intérêt commercial, le 
sentiment d'utilité, l'auto-organisation, la créativité, la solidarité, 
le partage des communs. Le respect du temps lent de la nature, les 
saisonnalités, et puis la mémoire de toutes les générations.

Les mains calleuses que l'outil prolonge, l'herbe coupée à la faux, les 
moissons, les vendanges, la transhumance à la force du corps, la 
pratique du troc, la cohabitation des générations, les gamins qui jouent 
dans le foin, la camionnette de la boulangère dans chaque ferme, la noce 
qui traverse le village, les écoliers appliqués dans la classe, la rue, 
les fontaines, les bancs comme lieux de sociabilité... Autant d'images 
qui font sourire... et à la fois rêver quand tout menace de s'écrouler.

Un massacre programmé

Après la seconde guerre mondiale, sous un déluge de discours hypocrites 
et mystificateurs (unité du monde paysan, vocation exportatrice de 
l'agriculture, plans de croissance et d'innovation, grandeur et 
rayonnement de la France...), l'impérialisme américain et les lois de 
«modernisation» agricole ont assuré conjointement la destruction d'une 
civilisation dont l'histoire est riche de révoltes: grandes 
exploitations mécanisées, expropriation de la terre, prolétarisation des 
paysans, engrais chimiques, pesticides, puis génétique, brevetabilité du 
vivant, robotisation, savoir-faire condamnés à l'oubli (35 000 tracteurs 
en France en 1939, un million au début des années 1960!)... Bref, une 
agriculture «hors-sol»: artificialisation, domestication, marchandisation.

Il s'agissait d'abord de coloniser l'espace rural par le système urbain, 
et à terme d'abolir l'agriculture parce qu'un pays civilisé est un pays 
sans agriculture!!! Il fallait démanteler le système de 
polyculture-élevage; il fallait que la «tradition» prenne conscience de 
son «infériorité» (P. Bitoun et Y. Dupont). Il fallait sacrifier les 
«cul-terreux» et leur monde (dialectes, patois, manières d'être jugées 
archaïques, irrationnelles ou obscurantistes) sur l'autel du 
productivisme. Des «péquenots» sommés, comme les Indiens aux Etats-Unis, 
de s'intégrer ou de disparaître. Avec le leitmotiv obsessionnel de 
l'apprenti sorcier: «Tout ce qui est techniquement possible sera réalisé».

Un monde urbain qui rase, creuse, tronçonne, bétonne, de plus en plus 
densément peuplé, déconnecté du milieu naturel, qui, en bon parasite, 
importe tout (denrées, énergie, marchandises...), exporte déchets et 
pollutions, et qui n'exige un minimum de survie des campagnes que pour 
venir s'aérer et se soustraire aux inconvénients de la ville. Un 
tourisme qui conçoit le territoire rural comme ressource à consommer. 
Bien avant la PAC et les fermes-usines, Voltaire se lamentait déjà: «On 
a trouvé, en bonne politique, le secret de faire mourir de faim ceux 
qui, en cultivant la terre, font vivre les autres».

Un bilan sans appel

Il ne s'agit pas d'idéaliser la condition paysanne et de dissimuler ses 
«tares» anciennes: rudesse du quotidien (l'eau tirée au puits, 
l'éclairage à la bougie, le fumier évacué à la fourche...), patriarcat, 
tradition figée, conflits autour des parcelles, contrôle social dans les 
hameaux, influence du religieux... Un destin qu'on ne choisissait pas, 
le travail jusqu'au dernier souffle. Mais aujourd'hui le désastre 
anthropologique est patent. La mondialisation a engendré une compétition 
dont la logique est l'écrasement mutuel. Les multinationales de 
l'agro-alimentaire et le système bancaire ont réduit en miettes les 
capacités d'autonomie. Les experts, technocrates et autres managers ont 
dépossédé les paysans de leurs savoir-faire, de leur identité même. Les 
grandes surfaces ont causé la mort des petits commerces et dépeuplé les 
villages Le culte de la vitesse et du rendement ont introduit le stress. 
La variété des paysages a fait place à la monoculture, à l'uniformisation.

La colonisation des esprits par le quantitatif a survalorisé la volonté 
de puissance et de domination chez les «élites». La télé-abrutissoir a 
éclipsé les veillées devant la cheminée. Les fêtes liées aux récoltes 
ont été folklorisées, et les outils qui permettaient l'indépendance 
muséifiés. Par la charge de travail considérable et le surendettement, 
les faillites, les pathologies psychiatriques et les suicides ont 
atteint des sommets (plus d'un suicide d'agriculteur par jour en 
France!). La maltraitance infligée par l'élevage industriel 
concentrationnaire s'est substituée à la fréquente complicité entre 
l'homme et l'animal. Et cette liquidation a traversé tous les régimes 
politiques.

Des millions d'hectares de forêts qui partent en fumée, des rendements 
agricoles menacés par le changement climatique, des terres empoisonnées 
pour des générations, une malbouffe qui provoque obésité, hypertension, 
diabète et autres maladies chroniques, des lymphomes, des cancers, des 
maladies de Parkinson qui augmentent régulièrement, des addictions 
graves à une haute technologie destructrice de liens sociaux, des 
inégalités sociales scandaleuses, la souffrance du déracinement et de 
l'humiliation de ceux qui sont devenus, soit la main-d'oeuvre des 
secteurs secondaire et tertiaire, soit les victimes d'un chômage 
chronique sciemment organisé. 800 millions de personnes affectées par la 
sous-alimentation dans le monde malgré la débauche de calories fossiles 
dans l'agrobusiness et la surexploitation des sols, un sens de la lutte 
amoindri par un confort matériel souvent illusoire...

Le jeu en valait-il la chandelle? Le prix à payer en termes de liberté, 
de dignité, d'émancipation, et même de bien-être ou de survie, n'est-il 
pas colossal et hors de portée de nos moyens?

Une société paysanne, sinon rien

Le nouvel engouement pour la ruralité et ses valeurs, l'enthousiasme 
assez récent pour un «retour à la terre» constituent peut-être le 
meilleur argument en faveur d'une «utopie paysanne». Le nombre des 
«néo-ruraux», des «néo-paysans» atteint désormais un seuil tel que même 
les chercheurs s'y intéressent. De plus en plus d'anciens habitants des 
villes migrent vers les campagnes, souvent avec des reconversions 
professionnelles. Les motivations sont diverses et peuvent se croiser: 
inquiétude écologique, recherche d'une qualité de vie, d'un 
fonctionnement communautaire, désir de travailler en plein air, de 
produire utile, changer un système qui n'apporte aucune réponse...

Si la campagne apparaît comme une ressource, comme une protection contre 
les menaces grandissantes du mode de vie industriel-urbain, il ne s'agit 
pas, pour la plupart, de «rêveurs baba-cool», mais de porteurs de 
projets animés par un réalisme économique. Même les Safer (société 
d'aménagement foncier et d'établissement rural) le reconnaissent!

Mais des initiatives locales créatrices dans les interstices du système 
à une «utopie paysanne», la voie est semée d'embuches. L'ambition peut 
sembler démesurée. Réconcilier concrètement nature et culture, 
c'est-à-dire changer d'imaginaire, affirmer un rapport critique à 
l'idéal industriel et technologique. En même temps, déconstruire 
l'urbain (ce qui va couter excessivement cher) et restaurer la vitalité 
des communautés villageoises. S'attacher à la renaissance d'une société 
rurale disparue, à la ré-invention du paysan (habitant du pays). 
Promouvoir une agriculture respectueuse des sols et intensive en 
main-d'oeuvre. S'emparer de la question foncière. D'où la nécessité de 
créer un rapport de force crédible, à l'image de La Via Campesina, 
mouvement international qui coordonne des organisations de petits et 
moyens paysans, de travailleurs agricoles, de fermes rurales, de 
communautés indigènes sur tous les continents, et qui compte plus de 
deux cents millions d'adhérents. On lira avec profit l'excellent Le 
sacrifice des paysans (P. Bitoun et Y. Dupont) aux Editions L'Echappée.

https://www.falasociale.org/2024/02/lutopie-paysanne-dernier-recours.html
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