A-Infos (tr) Spaine, Regeneracion - Eski Dünyaya Karşı Eşitlik - 1796 Eşitler Komplosu ve Fransız Devrimi'nin Sınırları. Yazan: LIZA (ca, de, en, fr, it, pt)[makine çevirisi]

Tüm üretim ve imalat failleri ortak depo için çalışacak ve her biri, 
kendi bireysel faaliyetinin ürününü buraya ayni olarak gönderecektir. 
Dağıtım görevlileri ise -artık kendi hesaplarına değil, büyük aile adına 
hareket ederek- tüm birliğin ürettiği toplam ürün yığınından her bir 
vatandaşa düşen eşit ve çeşitli payı onlara geri yönlendirecektir. 
François Babeuf'ün, "büyük kardeşlik hedefi"ne dair 28 Temmuz 1795 
tarihli mektubu.
İçindekiler
* 1789'dan Konvansiyon'a: Fransız Devrimi ve burjuva eşitliğinin sınırları
* Babeuf ve Eşitler Komplosu: Devrimin ötesinde bir dünyayı hayal ettiği an
* Babouvizm'den modern devrimci geleneğe
* Kadınlar, sömürgecilik ve devrimci hafıza
* Yenilenlerin hafızası ve tarihin kızıl ipliği

Mayıs 1796'da, Fransız Devrimi zafer kazanmış yeni bir burjuvazinin 
ağırlığı altında katılaşmaya başlarken, küçük bir grup devrimci, 
Avrupa'yı sarsan bir dönüşüm sürecini nihai sonuca ulaştırmaya karar 
verdi. Monarşi yıkılmış, feodal ayrıcalıklar kaldırılmış ve halk eşi 
benzeri görülmemiş bir güçle sahneye çıkmışsa, neden açlık, yoksulluk ve 
eşitsizlik devam ediyordu? Devrimin büyük salonlarında ve kulüplerinde 
ilan edilen özgürlük, neden özel mülkiyet ve azınlığın zenginliği 
karşısında duraksıyor gibiydi?

François Babeuf ve diğer devrimci militanlar etrafında örgütlenen 
Eşitler Komplosu olarak adlandırılan hareket, radikal toplumsal eşitliği 
siyasi olarak formüle etmeye yönelik ilk modern girişimlerden birini 
temsil ediyordu. Bu, 19. yüzyıl boyunca gelişeceği şekliyle henüz 
komünizm ya da dar anlamda bir proletarya hareketi değildi. Sanayi işçi 
sınıfı henüz şekillenmeye başlıyordu ve daha sonraki bilimsel 
sosyalizmin siyasi kategorileri henüz mevcut değildi. Bununla birlikte, 
bu yenilmiş ve zulüm görmüş hareketin içinde, sonraki devrimci akımları 
derinden etkileyecek içgörüler, örgütlenme uygulamaları ve eşitlikçi 
idealler ortaya çıktı.

Eşitlerin Komplosu, Fransız Devrimi'nin kendisinden doğan yeni düzene 
karşı erken bir uyarı niteliğindeydi. Burjuvazi devrimci sürecin sonunu 
görürken, Babeuf ve yoldaşları kökten çözülmesi gereken değişimlerin 
yalnızca başlangıcını algıladılar. Paris'in açlık çeken sokaklarında, 
zulüm gören eski sans-culottes'lar , kent işçileri, küçük esnaf ve 
terhis edilmiş askerler arasında, siyasi eşitliğin maddi eşitlik olmadan 
anlamsız olduğu inancı hayatta kaldı. Henüz embriyonik ve çelişkili olan 
bu fikir, sonraki on yıllar boyunca bir akıntı gibi devam ederek 19. 
yüzyılın işçi devrimlerinde, Paris Komünü'nde ve birçok sosyalist ve 
özgürlükçü gelenekte doruğa ulaşacaktı.

Bugün Eşitler Komplosu'ndan bahsetmek, modern komünizmi yapay bir 
şekilde 18. yüzyıla yansıtmak anlamına gelmez. Tarih dışı bakış 
açılarını aşmalıyız ve bu, daha ziyade, devrimci halk hareketlerinin, 
tahakküme karşı koymak için giderek daha gelişmiş siyasi araçlar 
geliştirmenin bir sonucu olduğunu kabul etmek anlamına gelir. Ve ayrıca, 
eşitlik mücadelelerinin asla soyut fikirlerden değil, açlık, baskı ve 
adaletsizlikle karşı karşıya kalan sömürülen sınıfların somut 
deneyimlerinden doğduğunu anlamak anlamına gelir.

1789'dan Konvansiyona: Fransız Devrimi ve Burjuva Eşitliğinin Sınırları
1789'da patlak veren Fransız Devrimi, Avrupa'da yeni bir dönemi 
başlatan, muazzam boyutlarda tarihi bir kırılma noktasıydı. Mutlak 
monarşi, aristokratik ayrıcalıklar ve sosyal sınıflar arasındaki 
eşitsizlikle desteklenen Fransız Eski Rejimi, derin bir ekonomik, mali 
ve sosyal krizin ağırlığı altında çökmeye başlamıştı. Zengin bir 
burjuvazinin yükselişi, Aydınlanma fikirlerinin yayılması ve alt 
sınıfların artan yoksulluğu, nihayetinde geri döndürülemez bir ayrılığa 
yol açtı.

14 Temmuz 1789'da Bastille'in ele geçirilmesi, sadece soylular için bir 
hapishaneye yapılan saldırıdan çok daha fazlasını sembolize ediyordu: 
modern siyasi tarihte halkın aktif aktörler olarak doğrudan ortaya 
çıkışıydı. Köylülerin feodal arşivleri yakması, silahlı şehir 
kalabalıkları, kadınların ekmek talebiyle Versay'a yürüyüşü, Paris'te 
çoğalan siyasi kulüpler ve devrimci gazeteler... Fransız Devrimi sadece 
kurumsal bir dönüşüm değildi; günlük yaşamı, yapısal düzeni değiştiren 
ve miras alınan tüm hiyerarşileri sorgulayan kitlesel bir halk 
seferberliğiydi.

İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi, zamanı için oldukça ilerici ilkeler 
ilan etti: özgürlük, halk egemenliği ve yasal eşitlik. Ancak bu eşitlik, 
derin sınırlamalarla doğdu. Özel mülkiyet "dokunulmaz ve kutsal" bir hak 
olarak ortaya çıkarken, mülkiyete dayalı oy hakkı, halk sınıflarının 
büyük bir bölümünü siyasi hayattan dışladı. Devrimci özgürlük, hâlâ 
güçlü bir burjuva egemenliği unsurunu koruyordu.

Tam da bu nedenle, devrimin içinden, süreci burjuva eşitliğinin 
sınırlarının çok ötesine taşıyan akımlar ortaya çıkmaya başladı. Parisli 
sans-culottes'lar (küçük esnaf, kent işçileri ve radikalleşmiş halk 
kesimleri) fiyat kontrolleri, stokçuluğa karşı önlemler ve çok daha 
doğrudan bir demokrasi talep ettiler. Jacques Roux ve Enragés gibi 
figürler , "bir sınıf insanın diğerini açlıktan öldürebildiği zaman 
özgürlük bir hayalettir" diyerek açıkça kınadılar.

Jean-Paul Marat, L'Ami du Peuple dergisinde yazdığı yazılarında , ılımlı 
devrimci elitlere yönelik en sert eleştirilerden birini dile getirmiş ve 
aristokratik komplolara karşı doğrudan halk müdahalesinin meşruiyetini 
savunmuştur. Özellikle Kamu Güvenliği Komitesi dönemindeki en radikal 
Jakobenizm, zamanına göre ilerici sayılabilecek sosyal önlemler 
getirmiştir: fiyat kontrolleri, malların kısmi yeniden dağıtımı, kamu 
eğitimi ve 1794'te kolonilerde köleliğin resmen kaldırılması.

Ancak Jakobenizmin en ileri kanatları bile, tarihsel olarak 
bakıldığında, esas olarak burjuvazinin yükselişiyle yönlendirilen bir 
devrim içinde faaliyet gösteriyordu. Tam sosyal eşitlik henüz açıkça 
tanımlanmamıştı. Radikalleşmiş halk kesimleri sorunu sezmişti, ancak 
ortaya çıkan liberal çerçeveden kesin olarak kopmayı sağlayabilecek bir 
teori ve örgütlenmeden yoksundular.

1794'te Robespierre ve Saint-Just'un düşüşü ve Termidor Gericiliğinin 
başlangıcı, belirleyici bir dönüm noktası oldu. Artık halk baskısından 
korkan devrimci burjuvazi, Jakoben döneminde elde edilen birçok sosyal 
kazanımı ortadan kaldırmaya başladı. Halk kulüpleri kapatıldı, eski 
sans-culotte'lar zulme uğradı ve yoksulluk bir kez daha Paris'e yayıldı. 
Direktörlük, yolsuzluk, baskı ve kontrollü bir sosyal düzenin yeniden 
kurulması dönemini başlattı. İşte tam da bu yenilgi ve açlık ortamında 
Eşitler Komplosu kök salacaktı.

Babeuf ve Eşitler Komplosu: Devrim, ahiretin var olduğuna inandığında
François-Noël Babeuf, 1760 yılında Fransa'nın kuzeydoğusundaki 
Picardy'de mütevazı bir ailede dünyaya geldi. Devrimden önce arazi 
ölçümcüsü olarak çalıştı ve feodal sistemin kırsal kesimdeki derin 
eşitsizliklerine bizzat tanık oldu. Bu deneyim, siyasi düşüncesini 
derinden şekillendirecekti. Devrim yıllarında, reformcu Roma 
tribünlerine atıfta bulunarak "Gracchus" Babeuf adını benimsedi ve yoğun 
gazetecilik ve örgütlenme faaliyetlerinde bulundu.

Birçok burjuva devrimcisinin aksine, Babeuf, maddi yaşam koşullarını 
dönüştürmeden yasal eşitliğin yetersiz olduğunu erken dönemde anlamıştı. 
Gazeteleri, Jakobenlerin düşüşünden sonra servet birikimini, 
spekülasyonu ve yoksulların terk edilmesini kınadı. Babeuf'e göre, 
Devrim ihanete uğramıştı.

Etrafında radikal eski Jakobenlerden, zulüm gören sans-culottes'lardan , 
hoşnutsuz askerlerden ve halk milislerinden oluşan gizli bir ağ oluşmaya 
başladı. Bunların arasında, ünlü Eşitler Manifestosu'nu kaleme almakla 
görevlendirilen ateist şair ve filozof Sylvain Maréchal öne çıkıyordu . 
Bu metin, tüm Fransız Devrimi'nin en radikal siyasi belgelerinden birini 
oluşturmaktadır.

"Artık eşitliği haklar tablosunda yazılı olarak istemiyoruz; onu 
evlerimizin çatısı altında istiyoruz."

Bu sözler, belirleyici bir kırılmayı özetliyordu. Eşitlik artık sadece 
soyut bir hukuk ilkesi olarak anlaşılmaktan çıkıp, maddi ve sosyal bir 
mesele haline geldi. Bildirge, yoğunlaşmış özel mülkiyeti açıkça kınadı 
ve kolektif refah ve gelişmeye yönelik bir mal ortaklığı ihtiyacını öne 
sürdü.

Komplo, 1795 ve 1796 yılları arasında gizlice örgütlenmeye başladı. 
Termidor Baskısı'ndan sağ kurtulan halk ağlarına dayanıyordu: eski 
devrimci kulüpler, loncalar, kent işçileri çevreleri ve eşitlikçi gazete 
ve broşürlerin dolaşmaya devam ettiği siyasi sosyalleşme alanları. 
Devrimci deneyim, geri dönüşü olmayan bir noktaya ulaşan son derece 
zengin bir halk siyasi kültürü bırakmıştı. Yenilgiye uğramış olsalar da, 
radikal kesimler örgütlenmeye devam etti.

Eşitler Komplosu, propaganda, stratejik planlama ve isyan hazırlığını 
bir araya getirdi. Amaçları Direktörlüğü devirmek ve kolektif ekonomik 
ve siyasi örgütlenme biçimlerine dayalı eşitlikçi bir cumhuriyet 
kurmaktı. Önerileri birçok açıdan hâlâ belirsizdi ve Jakobenizmden miras 
kalan otoriter unsurlar içeriyordu, ancak açıkça yeni bir yöne işaret 
ediyordu: özel mülkiyetin kolektif çıkara tabi kılınması.

Proje, zamanı için son derece ileri unsurlar içeriyordu: evrensel bir 
geçim hakkı, kaynakların kolektif dağıtımı, özel birikimin eleştirisi ve 
ekonomik ayrıcalıklara meydan okuma. Mutlak monarşilerin ve feodal 
yapıların hâlâ egemen olduğu bir Avrupa'da, bu fikirler tahammül 
edilemez bir tehdit olarak görünüyordu; Avrupa kıtasında bir özgürleşme 
hayaleti yükselmeye başlamıştı.

Baskı hızlı oldu. Komplo, polis muhbirleri tarafından sızdırıldı ve 
planlanan ayaklanma başlatılmadan önce engellendi. Mayıs 1796'da 
kitlesel tutuklamalar başladı. Babeuf ve çok sayıda ortağı hapsedildi ve 
yargılandı.

Dava, Eşitler grubunu kana susamış fanatikler ve uygarlığın düşmanları 
olarak göstermeyi amaçlıyordu. Muhafazakar basın, kaos ve servetin 
yeniden dağıtılması korkularını körükledi. Gerçekte, Direktörlük, açlık 
ve artan halk hoşnutsuzluğu bağlamında bu fikirlerin temsil ettiği 
siyasi tehlikenin tamamen farkındaydı. Babeuf, Augustin Darthé ile 
birlikte 1797'de idam edildi. Birçok anlatıma göre, darağacına çıkmadan 
önce intihar girişiminde bulundu. Komplo çökertilmişti, ancak hatırası 
çok daha büyük bir tarihsel boyut kazanmaya yeni başlamıştı.

Çünkü asıl önemli olan Eşitler'in askeri kapasitesi (sınırlı ve kolayca 
ezilebilir) değil, açtıkları siyasi ufuktu. Fransız Devrimi, Eski Rejimi 
yıkmanın mümkün olduğunu göstermişti; Babeuf ise yeni burjuva toplumunun 
yarattığı sosyal eşitsizliğe meydan okumanın da mümkün olduğunu savunuyordu.

Babuvizm'den modern devrimci geleneğe
Eşitler Komplosu'nun yenilgisi, fikirlerinin sonu anlamına gelmedi. 
Komplonun hayatta kalanlarından biri olan ve sürgüne mahkum edilen 
Filippo Buonarroti, bu deneyimi Avrupa devrimcilerinin sonraki 
nesillerine aktarmada temel bir rol oynayacaktı. Babeuf ve komplo 
hakkındaki çalışmaları on yıllarca gizlice dolaştı ve radikal 
cumhuriyetçi, sosyalist ve komünist hareketleri etkiledi.

Babuvizm böylece Fransız Devrimi'nin popüler radikalleşmesi ile 19. 
yüzyılın gelecekteki işçi örgütleri arasında tarihsel bir köprü görevi 
gördü. Auguste Blanqui, onun komplo ve örgütlenme unsurlarının çoğunu 
miras alırken, çeşitli ütopik sosyalist hareketler de özel mülkiyete 
yönelik eşitlikçi eleştirisini benimsedi.

Ancak, işçi hareketinin sonraki gelişimi de önemli ilerlemeleri 
içerecekti. Kapitalist genişlemeden doğan sanayi proletaryası, yeni 
kolektif mücadele biçimleri getirdi: sendikalar, işçi dernekleri, 
enternasyonalizm ve kitle örgütlenmesi özlemi. Babeuf hâlâ heterojen ve 
sanayi öncesi bir toplumsal yapı içinde faaliyet gösterirken, daha 
sonraki işçi hareketi, giderek siyasi bir özne olarak tanımlanan bir 
işçi sınıfına dayanacaktı.

Özgürlükçü komünist bir bakış açısından, Eşitler hareketinin deneyimi 
çeşitli nedenlerle özellikle ilgi çekicidir. Birincisi, maddi eşitlik 
özlemlerinin yalnızca daha sonraki teorik açıklamalardan değil, 
yoksulluk ve baskı karşısında halkın kendi kendini örgütlemesinin somut 
deneyimlerinden kaynaklandığını göstermesidir.

İkinci olarak, devrimci örgütlenmenin her cephede önemini göstermesi 
nedeniyle. Eşitler Komplosu, sadece kendiliğinden gelişen bir patlama 
veya siyasi bir ufuktan yoksun umutsuz bir şiddet eylemi değildi. 
İdeolojik bir çerçeve, militan bir ağ, gizli mekanizmalar ve halk 
desteğine sahip bir iktidar konumundan tamamen kendiliğinden eylemleri 
aşma stratejik iradesi vardı. Tüm tarihsel sınırlamalarına rağmen, bu 
hareket devrimci dönüşümün örgütlenme, koordinasyon ve sürdürülebilir 
siyasi yapılanma gerektirdiğini zaten anlamıştı.

Aynı zamanda, Babouvist deneyim, Jakobenizmden miras kalan bazı 
tehlikeleri de ortaya koymaktadır: merkezileştirme eğilimleri, komplo 
kuran azınlıklara aşırı güvenme ve geniş çaplı kalıcı halk örgütlenmesi 
geliştirme kapasitesinin sınırlı olması. Daha sonraki özgürlükçü 
gelenek, tam olarak bu sınırlamaların üstesinden gelmek için federatif 
yapılar, doğrudan demokrasi ve kendi programlarıyla sömürülen sınıfların 
bağımsız liderliğini savunmuştur.

1871 Paris Komünü, bu tarihsel öğrenimin bir kısmını bünyesine kattı. 
Önceki Fransız devrimci hareketlerinin öngördüğü birçok unsur orada 
yeniden ortaya çıktı: halkın kendi kendini yönetmesi, maddi sosyalleşme, 
işçi önderliği ve devrimin silahlı savunması. Ancak çok daha gelişmiş 
halk örgütlenmesi ve kolektif katılım biçimleri de ortaya çıktı.

Devrim tarihi asla düz bir çizgide ilerlemez. Her nesil eksik 
deneyimler, yenilgiler ve çelişkiler miras alır. Eşitler Komplosu, 
ezildikten sonra bile sonraki mücadeleleri beslemeye devam eden verimli 
yenilgilerden biriydi.

Kadınlar, sömürgecilik ve devrimci hafıza
Fransız Devrimi yalnızca büyük erkek liderler tarafından yönetilmedi 
veya en ünlü siyasi salonlarla sınırlı kalmadı. Çalışan kadınlar, 
devrimci sürecin en başından itibaren belirleyici bir rol oynadılar: 
ekmek için yürüyüşler, mahalle örgütlenmesi, siyasi ajitasyon, kulüplere 
katılım ve halk ayaklanmalarına destek.

Olympe de Gouges gibi isimler , Kadın ve Yurttaş Hakları Bildirgesi 
aracılığıyla kadınların siyasi dışlanmasını erken dönemde kınadılar . 
Ancak bu tanınmış isimlerin ötesinde, Paris mahallelerinde ve 
pazarlarında devrimci siyasi yaşamın büyük bir bölümünü sürdüren örgütlü 
bir işçi sınıfı kadın ağı da vardı.

Bu kadınların çoğu, Devrimin daha radikal akımlarına da katıldı. 
Termidor fraksiyonları, kadınların bu yaygın siyasi katılımının 
yarattığı tehlikeyi hızla kavradı ve Jakobenlerin düşüşünden sonra kadın 
kulüplerini kapattı. Burjuva düzeninin yeniden kurulması, ataerkil 
hiyerarşilerin yeniden yapılandırılmasını da gerektiriyordu.

Eşitler Komplosu'nun kendisi, devrimci kadınların örgütlenme, propaganda 
ve gizli destek görevlerini yerine getirmeye devam ettiği bir bağlamda 
gelişti; ancak bu kadınlar daha sonra geleneksel tarih yazımının büyük 
bir bölümünde görünmez kılındılar.

Benzer şekilde, sömürgecilik sorunu Fransız Devrimi'nin çelişkileriyle 
derinden iç içe geçmişti. Paris'te evrensel haklar ilan edilirken, 
Fransız kolonileri kölelik ve ırksal sömürüyle ayakta tutulmaya devam 
ediyordu. Özellikle Saint-Domingue'de (gelecekteki Haiti) 
köleleştirilmiş insanların isyanları, köleliğin kaldırılması hareketini 
gerçekten ileriye taşıdı.

Köleleştirilmiş siyahilerin önderliğinde gerçekleşen Haiti Devrimi, 
muhtemelen o dönemin devrimci evrenselciliğinin en radikal ifadelerinden 
biridir. Orada, özgürlük ve eşitlik ilkeleri, Fransız ve sömürgeci 
burjuvazinin kabul etmeye hazır olduğundan çok daha ileriye götürüldü.

Babeuf ve Eşitler modern bir sömürgecilik karşıtı teori geliştirmemiş 
olsalar da, eşitlikçi önerileri, sömürge sistemini sürdürmek için 
gerekli olan ırksal ve ekonomik hiyerarşilerle doğrudan çatışan bir 
siyasi akımın parçasıydı. 1794'te köleliğin kaldırılması (daha sonra 
Napolyon tarafından geri alındı), hem Siyah ayaklanmalarından hem de en 
radikal devrimci kesimlerden gelen baskıdan kaynaklanmıştı.

Eşitler Komplosu'nun kültürel mirası, yeraltı gazetelerinde, gizli 
örgütlerde, işçi çevrelerinde ve militan anı kitaplarında on yıllarca 
yaşadı. Babeuf, sonraki birçok devrimci nesil için sembolik bir figür 
haline geldi: sosyalistler, komünistler, radikal cumhuriyetçiler ve 
anarşistler onun mirasını eleştirel bir şekilde tartıştılar.

Çünkü, tarihsel sınırlamalarının ötesinde, Eşitler hareketinin deneyimi, 
kapitalist modernite boyunca yankılanmaya devam edecek bir soruyu 
gündeme getirdi: Zengin ve fakir arasında bölünmüş bir toplumda eşitlik 
gerçekten ne anlama geliyor?

Yenilenlerin hatırası ve tarihin kırmızı ipliği
Eşitler Komplosu askeri olarak yenilgiye uğratıldı. Liderleri 
hapsedildi, idam edildi veya sürgüne gönderildi. Termidor Tepkisi ve 
ardından Napolyon'un yükselişi, 1789'da başlayan devrimci döngüyü 
kapatmış gibi görünüyordu. Ancak devrimci yenilgiler nadiren tamamen 
ortadan kaybolur. Ezilen sınıfların hatırası, öğrenilen dersler ve 
birikmiş deneyimleri olarak kalırlar.

Farklı dönemlerde egemen düzene karşı çıkarak özgürlük ve eşitliğin 
sınırlarını genişletmeye çalışanları birbirine bağlayan tarihsel bir bağ 
vardır. Bu, yapay soyağaçları oluşturmak veya Babeuf'ü tarihsel 
bağlamından kopararak "proto-komünist" haline getirmekle ilgili 
değildir. Bu, halk mücadelelerinin nesiller boyu aktarılan siyasi 
deneyimler, örgütsel içgörüler ve kolektif cesaret örnekleri bıraktığını 
anlamakla ilgilidir.

Kapitalizmin, dönüşüm olasılığını her türlü şekilde sefaletimize boyun 
eğmeye indirgemeye çalıştığı bir dönemde, bu tarihi deneyimleri yeniden 
kazanmak da bir tür siyasi mücadeledir. İşçi sınıfı ve devrimci hafıza 
nostalji değildir: inşa etmek istediğimiz gelecekleri belirlemek için 
bir mücadele alanıdır.

Eşitlerin Komplosu, yenilgi anlarında bile mevcut düzeni derinden 
sorgulayabilecek hareketlerin ortaya çıkabileceğini bize hatırlatıyor. 
Eşitliğin hiçbir zaman elitlerin cömert bir lütfu olmadığını, aksine 
örgütlenme, çatışma ve kolektif bağlılık yoluyla kazanılan bir zafer 
olduğunu gösteriyor.

Ve belki de bu deneyimin en değerli derslerinden biri de burada yatıyor: 
ufuksuz bir kendiliğindenlikle, izole bir harekete dönüşen umutsuzlukla 
veya sistemin sunduğu bireysel çözümlerle karşı karşıya kalan, iz 
bırakan devrimci hareketler, sürdürülebilir halk örgütlenmesi, toplumsal 
kökler ve stratejik irade inşa edebilen hareketler olmuştur.

Çünkü 1797'de darağacına gidenler sadece kendileri için savaşmıyorlardı. 
Onlar, tarih boyunca eşitsizliğin insanlığın kaçınılmaz kaderi olduğunu 
kabul etmeyi reddeden, nesilden nesile uzanan isimsiz erkek ve 
kadınlardan oluşan uzun bir zincirin parçasıydılar.

Ángel Malatesta, Liza'nın bir üyesi .

https://regeneracionlibertaria.org/2026/09/15/la-igualdad-contra-el-mundo-viejo/
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr