A-Infos (de) Italy, FAI, Umanita Nova #24-26 - Wenn der Groll Gramscis keine Hegemonie begründet: Pietro Gori, das anarchistische Lied und die proletarische Tradition (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Auf dem "klassischen" anarchistischen Lied (ein Begriff, dessen 
Unangemessenheit mir durchaus bewusst ist) lastet nach wie vor das 
berühmte, abfällige Urteil Antonio Gramscis über Pietro Gori und dessen 
Werke. Zwar wird aus diesem Urteil meist nur ein einziger Satz zitiert, 
der oft aus dem ursprünglichen Zusammenhang gerissen wird:[...]"Bei Gori 
findet sich eine ganze Denk- und Ausdrucksweise, die nach Sakristei und 
Pappmaché-Heldentum riecht." Doch wie bereits von namhaften Forschern 
(etwa Cesare Bermani) hervorgehoben wurde, erkennt Gramscis Urteil - so 
negativ es auch ausfällt - dennoch den großen ideologischen Einfluss an, 
den das Werk Pietro Goris auf die gesamte Arbeiterbewegung ausübte; 
...Einfluss in einer Art und Weise, die - wie Gramsci präzisiert 
-[...]sich ungehindert und unkritisch ausbreiten konnte" und die "einen 
Geschmack geprägt hat (und vielleicht noch immer prägt)".

Es ist eine Tatsache, dass Pietro Gori seine Lieder als wirkungsvolles 
Mittel anarchistischer Basispropaganda verstand; während Malatesta - und 
zwar sehr effektiv - den Dialog zwischen Bauern als Form wählte, 
bediente sich Pietro Gori der Volkskunst. Er gestaltete seine Lieder 
(und seine Theaterstücke, die natürlich nicht vergessen werden dürfen) 
so, dass sie nicht nur direkt ins Herz der Zuhörer trafen, sondern auch 
dazu dienten, ein grundlegendes Bewusstsein zu schaffen.

Einiges ist zudem völlig klar: Die Lieder Pietro Goris - und 
anarchistische Lieder im "klassischen" Sinne überhaupt - sind zweifellos 
von einer Sprache und von Stilmitteln geprägt, die als volkstümliche 
Ausdrucksformen alle Merkmale der Volksdichtung aufweisen. Dies beginnt 
bei einer gehobenen, im weiteren Sinne "carduccianischen" Sprache (in 
allen Ländern zeichnen sich authentische Volkslieder - sofern sie nicht 
in einem Dialekt verfasst sind - durch eine hochtrabende, "schwierige" 
und bombastische Sprache aus). Mehr noch: Der Einfluss des Kirchenliedes 
ist unverkennbar (besonders bei Pietro Gori, angesichts jener Art von 
Mystizismus, die sein gesamtes Leben und Wirken als Anarchist 
begleitete; auf Elba erinnerte man sich noch Mitte der 1970er Jahre 
allgemein an ihn als "einen Heiligen"!). Kurz gesagt: Die Lieder Pietro 
Goris sind stark vom Geschmack einer längst vergangenen Epoche geprägt. 
Und doch haben sie nie ihre Wirkung verfehlt. Was auch immer man über 
das *Canto degli anarchici espulsi* (das später als *Addio a Lugano* 
bekannt wurde), über *Amore ribelle* oder die *Stornelli d'esilio* sagen 
mag (um nur einige Beispiele zu nennen) - eines lässt sich gewiss nicht 
behaupten: dass sie "Heroismus aus Pappe" zum Ausdruck brächten. In 
diesem Zusammenhang sei daran erinnert, dass erst vor wenigen Monaten 
ein Polizeipräsident untersagte, dass... ...man an eine Mauer "Frieden 
den Unterdrückten, Krieg den Unterdrückern" schrieb. Auf Mauern findet 
sich - von unbekannter Hand und in subversiver Absicht geschrieben - bis 
heute ein Vers von Pietro Gori, während dort wohl kaum je ein kritisches 
Urteil von Antonio Gramsci erscheinen wird.

Die Lieder von Pietro Gori (gestorben am 8. Januar 1911) blieben das 
gesamte 20. Jahrhundert hindurch verbreitet. Sie kursierten, als 
Raffaele Mario Offidani - genannt "Spartacus Picenus", ein orthodoxer 
Kommunist, der sich einer Sprache und Verskunst bediente, die jener von 
Pietro Gori fast aufs Haar glichen - seine eigenen Lieder verfasste (die 
heute meist nur noch Fachleuten für politisches und soziales Liedgut 
bekannt sind). Sie kursierten - streng verboten - während der 
zwanzigjährigen faschistischen Herrschaft. Sie kursierten während der 
Resistenza, als sie gemeinsam mit anderen Liedern (man denke nur an das 
"Caserio"-Lied) das Rückgrat und das Vorbild für Partisanenlieder 
bildeten. Sie waren in der Nachkriegszeit verbreitet und sind es bis 
heute - und zwar nicht nur unter anarchistischen Aktivisten. Sie 
sprachen die Herzen der Menschen an, oft unter Verwendung von Melodien 
aus der Oper (einer musikalischen Kunstform von großer Breitenwirkung, 
deren Libretti eine Sprache verwenden, die der poetischen Sprache Pietro 
Goris sehr ähnelt) oder aus Liedern des Risorgimento (hierfür ist die 
"Hymne der sizilianischen Arbeiter", gesungen zur Melodie der 
Mameli-Hymne, höchst aufschlussreich!). Dies war zweifellos auch Antonio 
Gramsci aufgefallen; er erkannte es an, wenn auch mit einem Beigeschmack 
von Groll.

Möglicherweise war sich Antonio Gramsci dessen bewusst, dass die 
anarchistischen Lieder Pietro Goris schon vor dem Aufkommen des 
Faschismus auch in die Liederbücher der Sozialisten und Kommunisten 
Eingang gefunden hatten. Alte Aktivisten der PSI und der PCI sangen sie 
unbeirrt weiter und reckten dabei die Faust in die Höhe - mit einem 
Enthusiasmus, der ihre Verbundenheit mit bestimmten, dem libertären 
Milieu entstammenden Ideen verriet; Ideen, die sie keineswegs als 
Widerspruch zu ihrem politischen Engagement in Parteien empfanden, die 
sich... ...beriefen sich auf den Marxismus. Kurz gesagt: Die Lieder von 
Pietro Gori waren - gemeinsam mit anderen anarchistischen Liedern - 
fester Bestandteil der proletarischen Tradition geworden.

All dies natürlich, ohne die Grenzen zu verkennen, die dem "klassischen" 
anarchistischen Lied eigen waren und sind. Doch gerade diese Grenzen 
haben zu seiner tiefen Verwurzelung in der Arbeiterschaft beigetragen, 
indem sie Aktionen unterstrichen und begleiteten, die alles andere als 
bloße "Pappkameraden-Attitüden" waren: Das Partisanenbataillon "Gino 
Lucetti" war - wie sein berühmtes Lied besagt - "Pietro Gori treu 
ergeben". So wie man diese Grenzen berücksichtigen und Pietro Gori das 
eine oder andere überflüssige "deggio", "speme" oder "veggente poeta" 
zugestehen muss, sollte man auch nicht alles, was Antonio Gramsci 
geschrieben hat, unkritisch und als unantastbar hinnehmen. Auch ihm muss 
man den einen oder anderen Unsinn zugestehen.

Riccardo Venturi

https://umanitanova.org/quando-il-livore-gramsciano-non-fa-egemonia-pietro-gori-il-canto-anarchico-e-la-tradizione-proletaria/
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