A-Infos (ca) Italy, FAI, Umanita Nova #24-26 - Cuando el rencor gramsciano no logra la hegemonía: Pietro Gori, la canción anarquista y la tradición proletaria (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

El célebre y desdeñoso veredicto de Antonio Gramsci sobre Pietro Gori y 
sus composiciones sigue pesando sobre la canción anarquista «clásica» 
(término que empleo aquí plenamente consciente de su impropiedad). En 
realidad, suele citarse una sola frase de dicho juicio -a menudo 
despojada de su contexto inmediato-:[...]«En Gori hay toda una manera de 
pensar y expresarse que rezuma sacristía y heroísmo de cartón». Sin 
embargo, como ya han señalado destacados estudiosos (como Cesare 
Bermani), si bien la valoración de Gramsci sigue siendo profundamente 
negativa, esta reconoce, no obstante, la inmensa influencia ideológica 
que la obra de Pietro Gori ejerció sobre todo el movimiento 
obrero;[...]una influencia en los modos y formas que -como precisa 
Gramsci-[...]pudieron difundirse sin oposición ni crítica» y que 
«moldearon un cierto gusto (y tal vez lo sigan haciendo)». Es un hecho 
que Pietro Gori concibió sus canciones como un vehículo poderoso para la 
propaganda anarquista básica; mientras que Malatesta optó -con gran 
eficacia- por el diálogo entre campesinos, Pietro Gori recurrió al arte 
popular, elaborando sus canciones (y sus piezas teatrales, que sin duda 
no deben pasarse por alto) para llegar directamente al corazón del 
oyente y, al mismo tiempo, fomentar una conciencia política fundamental.

Por otra parte, ciertos puntos resultan evidentes: las canciones de 
Pietro Gori -y las canciones anarquistas «clásicas» en general- reflejan 
indudablemente un tipo de lenguaje y unas convenciones estilísticas que, 
por su naturaleza popular, poseen todas las características de la poesía 
folclórica. Esto comienza con un estilo elevado, solemne y -en términos 
generales- «carducciano» (en todos los países, las composiciones 
auténticamente populares, salvo que estén escritas en dialecto, se 
caracterizan por un lenguaje grandilocuente, «difícil» y pomposo). 
Además, la influencia del canto eclesiástico es patente, especialmente 
en la obra de Gori, dada la especie de misticismo que impregnó toda su 
vida y su activismo anarquista (¡en la isla de Elba, todavía a mediados 
de la década de 1970, se le recordaba ampliamente como «un santo»!). En 
resumen, las canciones de Pietro Gori están profundamente imbuidas de la 
sensibilidad estética de una época pasada. Sin embargo, nunca han dejado 
de llegar a lo más profundo del oyente. Se diga lo que se diga del 
*Canto degli anarchici espulsi* (conocido más tarde como *Addio a 
Lugano*), de *Amore ribelle* o de *Stornelli d'esilio* (por citar solo 
algunos ejemplos), desde luego no se les puede acusar de exhibir un 
«heroísmo de cartón piedra». Cabe señalar, a este respecto, que hace 
apenas unos meses un comisario de policía prohibió... ...si alguien 
escribía en una pared: «paz para los oprimidos, guerra al opresor». 
Hasta el día de hoy, un verso de Pietro Gori aparece en los muros 
-garabateado por una mano anónima con intención subversiva-, mientras 
que dudo que alguna vez aparezca allí un juicio crítico de Antonio Gramsci.

Las canciones de Pietro Gori (fallecido el 8 de enero de 1911) siguieron 
circulando a lo largo del siglo XX. Circularon cuando Raffaele Mario 
Offidani -conocido como «Spartacus Picenus», un comunista ortodoxo que 
empleaba un lenguaje y una versificación casi idénticos a los de Gori- 
escribía sus propias canciones (hoy generalmente conocidas solo por los 
estudiosos de la canción política y social). Circularon -estrictamente 
prohibidas- durante los veinte años de régimen fascista. Circularon 
durante la Resistencia, cuando -junto a otras canciones (como 
*Caserio*)- proporcionaron el marco y el modelo para las canciones 
partisanas. Circularon en la posguerra y siguen circulando hoy, y no 
solo entre activistas anarquistas. Llegaban al corazón de la gente, a 
menudo utilizando melodías tomadas de la ópera (un género musical de 
enorme atractivo popular, cuyos libretos emplean un lenguaje 
sorprendentemente similar al estilo poético de Gori) o de canciones del 
*Risorgimento* (un ejemplo revelador es el *Himno de los trabajadores 
sicilianos*, ¡destinado a cantarse con la melodía del *Himno de 
Mameli*!). También Antonio Gramsci se había dado cuenta sin duda de 
ello, reconociendo el hecho -aunque con un matiz de amargura.

Es muy posible que Antonio Gramsci fuera consciente de que, incluso 
antes de la llegada del fascismo, las canciones anarquistas de Pietro 
Gori se habían abierto camino en los cancioneros socialistas y 
comunistas. Los veteranos activistas del PSI y del PCI siguieron 
cantándolas sin vacilar, alzando el puño con un entusiasmo que revelaba 
su afinidad por ciertas ideas arraigadas en el suelo libertario; ideas 
que no consideraban contradictorias con su activismo político dentro de 
partidos que... ...se inspiraban en el marxismo. En resumen: las 
canciones de Pietro Gori, junto con otras canciones anarquistas, se 
habían convertido en una parte permanente de la tradición proletaria.

Todo esto, por supuesto, sin pasar por alto las limitaciones que tenía 
-y sigue teniendo- la canción anarquista «clásica». Sin embargo, esas 
mismas limitaciones contribuyeron a la profunda resonancia del género en 
la clase trabajadora, a menudo subrayando y acompañando acciones que 
distaban mucho de ser meras poses de cartón piedra: el batallón 
partisano «Gino Lucetti», como atestigua su famosa canción, se mantuvo 
«fiel a Pietro Gori». Del mismo modo que es preciso reconocer dichas 
limitaciones -y ser algo indulgentes con Pietro Gori ante algún que otro 
*deggio*, *speme* o su faceta de «poeta visionario»-, también debemos 
evitar aceptar todo lo que escribió Antonio Gramsci de forma acrítica o 
como algo sagrado. A él también cabe permitirle algún que otro desatino.

Riccardo Venturi

https://umanitanova.org/quando-il-livore-gramsciano-non-fa-egemonia-pietro-gori-il-canto-anarchico-e-la-tradizione-proletaria/
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