A-Infos (pt) Italy, FAI, Umanita Nova #24-26 - Quando o rancor gramsciano não alcança a hegemonia: Pietro Gori, a canção anarquista e a tradição proletária (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

O famoso e depreciativo veredito de Antonio Gramsci sobre Pietro Gori e 
suas composições continua a pesar sobre a canção anarquista "clássica" 
(termo que utilizo aqui plenamente ciente de sua impropriedade). Na 
verdade, costuma-se citar apenas uma frase desse julgamento - 
frequentemente dissociada do contexto em que se insere:[...]"Em Gori, há 
toda uma maneira de pensar e de se expressar que cheira a sacristia e a 
heroísmo de papelão". No entanto, como já apontaram estudiosos de renome 
(como Cesare Bermani), embora a avaliação de Gramsci permaneça 
fortemente negativa, ela reconhece, não obstante, a imensa influência 
ideológica que a obra de Pietro Gori exerceu sobre todo o movimento 
operário; ...influência em modos e formas que - como especifica Gramsci 
-[...]puderam se difundir sem oposição ou crítica" e que "moldaram um 
certo gosto (e talvez ainda o façam)". É um fato que Pietro Gori 
concebeu suas canções como um veículo poderoso para a propaganda 
anarquista básica; enquanto Malatesta escolheu - e com grande eficácia - 
o diálogo entre camponeses, Pietro Gori recorreu à arte popular, 
elaborando suas canções (e suas esquetes teatrais, que certamente não 
devem ser ignoradas) para tocar diretamente o coração do ouvinte, ao 
mesmo tempo em que fomentava uma consciência política fundamental.

Além disso, certos pontos são cristalinos: as canções de Pietro Gori - e 
as canções anarquistas "clássicas" em geral - refletem, sem dúvida, um 
tipo de linguagem e convenções estilísticas que, por sua natureza 
popular, possuem todas as características da poesia folclórica. Isso 
começa por um estilo elevado, nobre e - em sentido lato - "carducciano" 
(em todos os países, as composições autenticamente populares, a menos 
que escritas em dialeto, apresentam uma linguagem rebuscada, "difícil" e 
grandiloquente). Ademais, a influência do canto eclesiástico é evidente 
- especialmente na obra de Gori, dada a espécie de misticismo que 
permeou toda a sua vida e seu ativismo anarquista (na Ilha de Elba, 
ainda em meados da década de 1970, ele era amplamente lembrado como "um 
santo"!). Em suma, as canções de Pietro Gori estão profundamente 
impregnadas da sensibilidade estética de uma época passada. Contudo, 
nunca deixaram de tocar a fibra sensível do público. O que quer que se 
diga sobre *Canto degli anarchici espulsi* (mais tarde conhecida como 
*Addio a Lugano*), *Amore ribelle* ou *Stornelli d'esilio* (para citar 
apenas alguns exemplos), certamente não se pode acusá-las de exibir um 
"heroísmo de papelão". Vale ressaltar, a esse respeito, que há poucos 
meses um comissário de polícia proibiu... ...caso alguém escrevesse em 
um muro: "paz aos oprimidos, guerra aos opressores". Até hoje, um verso 
de Pietro Gori aparece em muros - rabiscado por uma mão desconhecida com 
intenção subversiva -, ao passo que duvido que um juízo crítico de 
Antonio Gramsci venha algum dia a aparecer ali.

As canções de Pietro Gori (falecido em 8 de janeiro de 1911) continuaram 
a circular ao longo do século XX. Circularam quando Raffaele Mario 
Offidani - conhecido como "Spartacus Picenus", um comunista ortodoxo que 
empregava linguagem e versificação quase idênticas às de Gori - compunha 
suas próprias canções (hoje geralmente conhecidas apenas por estudiosos 
da música de cunho político e social). Circularam - sob rigorosa 
proibição - durante os vinte anos do regime fascista. Circularam durante 
a Resistência, quando - ao lado de outras canções (como *Caserio*) - 
forneceram a estrutura e o modelo para as canções dos *partigiani*. 
Circularam no pós-guerra e continuam a circular hoje, e não apenas entre 
militantes anarquistas. Elas tocavam o coração das pessoas, muitas vezes 
utilizando melodias emprestadas da ópera (uma forma de arte musical de 
imenso apelo popular, cujos libretos empregam uma linguagem notavelmente 
semelhante ao estilo poético de Gori) ou de canções do *Risorgimento* 
(um exemplo revelador é o *Hino dos Trabalhadores Sicilianos*, destinado 
a ser cantado com a melodia do *Hino de Mameli*!). Antonio Gramsci 
também havia notado isso, sem dúvida, reconhecendo o fato - embora com 
um toque de amargura.

É bem possível que Antonio Gramsci estivesse ciente de que, mesmo antes 
da ascensão do fascismo, as canções anarquistas de Pietro Gori haviam 
encontrado seu caminho nos cancioneiros socialistas e comunistas. 
Militantes veteranos do PSI e do PCI continuavam a cantá-las sem 
hesitação, erguendo os punhos com um entusiasmo que revelava sua 
afinidade com certas ideias enraizadas em solo libertário - ideias que 
não viam como contraditórias ao seu ativismo político em partidos que... 
...se baseavam no marxismo. Em suma: as canções de Pietro Gori, 
juntamente com outras canções anarquistas, haviam se tornado parte 
permanente da tradição proletária.

Tudo isso, naturalmente, sem ignorar as limitações que a canção 
anarquista "clássica" tinha - e continua tendo. No entanto, foram 
justamente essas limitações que contribuíram para a profunda ressonância 
do gênero junto à classe trabalhadora, muitas vezes reforçando e 
acompanhando ações que estavam longe de ser uma postura de fachada ou 
artificial: o batalhão partisão "Gino Lucetti", como atesta sua famosa 
canção, manteve-se "fiel a Pietro Gori". Assim como é preciso reconhecer 
essas limitações - e ser um pouco mais condescendente com Pietro Gori 
diante de algum ocasional *deggio*, *speme* ou da figura do "poeta 
visionário" -, também devemos evitar aceitar tudo o que Antonio Gramsci 
escreveu de forma acrítica ou como algo sagrado. A ele também deve ser 
permitido dizer, de vez em quando, alguma bobagem.

Riccardo Venturi

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