A-Infos (tr) Italy, FDCA, Cantiere #46 - Bookchin'den Yirmi Yıl Sonra - Bookchin'in Yaşayan Mirası İçin: Sosyal Ekolojiden Direniş Kültürlerine - Federico Venturini (ca, de, en, fr, it, pt)[makine çevirisi]

Amerikalı düşünür Murray Bookchin'in (1921-2006) ölümünden yirmi yıl 
sonra, sorulması gereken soru onun geleceği ne kadar doğru tahmin ettiği 
değil. Daha faydalı olan soru, on yıllarca süren çevre politikaları, 
teknolojik yenilikler ve artan ekolojik farkındalığa rağmen krizin neden 
kötüleşmeye devam ettiğidir. Ve her şeyden önemlisi, sosyal ekolojinin 
araçlarının , bu krizi anlamamıza ve onu üreten sosyal koşulları 
dönüştürmemize hâlâ yardımcı olup olamayacağıdır .

Şahsen, sosyal ekolojiyle 2001 Cenova G8 zirvesinden kısa bir süre sonra 
, Udine'deki bir anarşist sosyal merkezde , sosyal ekoloji , punk 
konserleri ve günlük kolektif pratikler arasında , gençlik yıllarımın 
sonlarında tanıştım . O zamandan beri , aktivizmim ve araştırmalarım 
için yol gösterici bir ilke haline geldi ve bu da Uluslararası Sosyal 
Ekoloji Enstitüsü - TRISE'nin (trise.net) kuruluşuna katılmama yol açtı.

Bookchin'i bugün yeniden ele almak, onu takip edilmesi gereken bir 
otorite haline getirmek anlamına gelmez; aksine, onun temel 
içgörülerinden birini test etmek anlamına gelir: ekolojik kriz, onu 
üreten toplumdan ayrılamaz .

Sosyal ve ekolojik bir kriz

İklim değişikliği, Dünya sistemlerinin daha geniş bir dönüşümünün 
yalnızca bir bileşenidir . Gezegen sınırları çerçevesi ( 1),    Dünya 
sisteminin istikrarı için kritik olan dokuz süreci tanımlar: iklim , 
biyosfer bütünlüğü, arazi kullanımı, tatlı su, azot ve fosfor döngüleri, 
okyanus asitlenmesi, stratosferik ozon, atmosferik aerosoller ve ortaya 
çıkan varlıklar. Bu kavram, bir eşik ötesinde otomatik bir çöküş 
anlamına gelmez, ancak belirli sınırlar aşıldığında riskte bir artış 
anlamına gelir.

Mesele sadece kaç sınırın aşıldığı değil . Bu süreçler birbirleriyle 
etkileşime giriyor ve birbirlerini güçlendiriyor. Dolayısıyla , her biri 
belirli bir teknolojiyle çözülebilecek ayrı ayrı sorunlarla değil, 
toplumsal yaşamın ekolojik koşullarının kapsamlı bir şekilde 
istikrarsızlaştırılmasıyla karşı karşıyayız.

Ancak, biyofiziksel teşhis tek başına siyasi soruları yanıtlamaz: Bu 
baskıları kim üretiyor , hangi ekonomik ilişkiler aracılığıyla, kimin 
yararına ve sonuçlarından kim etkileniyor? Tüm insanlar, sosyal 
sınıflar, işletmeler veya bölgeler krize eşit derecede katkıda 
bulunmuyor. Genel olarak "insanlık"tan bahsetmek , sorumluluk ve 
kırılganlıkta derin eşitsizlikleri gizleme riskini taşır.

Sosyal ekolojinin belirleyici bir dönüşüm geçirdiği yer burasıdır. 
Kapitalizm, kaynak çıkarımı, metalaştırma, birikim ve sürekli büyüme 
yoluyla doğal sistemler üzerindeki baskıyı yoğunlaştırır . Ancak 
Bookchin'e göre sorun daha derindir: doğaya hükmetme fikri, insanların 
diğer insanlara hükmetmeyi öğrendikleri yollarla birlikte gelişir . 
Kapitalizm bugün ekolojik yıkımın ana güçlendiricisidir , ancak 
hiyerarşi ve tahakkümün daha uzun bir tarihi vardır. ( 2 )

Şehirler, kentleşme ve ekoloji

Bu ilişki özellikle şehirlerde belirginleşir. Sosyal ekoloji için şehir, 
sadece bir bina ve altyapı kümesi değil, aynı zamanda yakınlık, çatışma 
ve siyasi yaşamın inşası alanıdır (3) . Bookchin, şehri kentleşmeden 
ayırır: ilki civitas ve özyönetim olasılığını üretebilir; ikincisi ise 
bunun yerine , alanı ekonomik dolaşımın ihtiyaçlarına tabi kılan, 
biçimsiz bir yapılaşmış çevre olarak genişlemeye eğilimlidir .

Kapitalist kentleşme, toprakları bir meta haline dönüştürür. Arazi, 
konut ve kamusal alanlar, gelir üretme yeteneklerine göre 
değerlendirilir . Şehir , arazi ve kaynakları tüketir , işlevleri ve 
nüfusları birbirinden ayırır ve muazzam malzeme ve enerji akışlarını 
yoğunlaştırır.

Bu durum, çevreciliğin etki yönetimine indirgendiğinde sınırlarını 
ortaya koymaktadır. Kentsel yeşil alanlar, enerji verimliliği, geri 
dönüşüm ve yenilenebilir enerji kaynakları gerekli olsa da, kendi 
başlarına ekolojik bir dönüşüm oluşturmazlar . Bir şehir, işçi sınıfını 
dışlamaya devam ederek veya özel ulaşım araçları etrafında inşa edilmiş 
bir peyzajı koruyarak daha verimli hale gelebilir .

Bu nedenle sosyal ekoloji daha radikal bir değişim öneriyor: etki 
yönetimi olarak çevrecilikten, sosyal ilişkilerin dönüşümü olarak 
ekolojiye geçiş. Kapitalist şehri yeşillendirmek yeterli değil; 
mülkiyeti, üretimi, kaynak dağıtımını ve her şeyden önce karar alma 
gücünü sorgulamamız gerekiyor. Şehir planlaması da tarafsız değil: her 
kentsel biçim , kimin nerede yaşayabileceği, insanların nasıl hareket 
edeceği ve karar alma süreçlerine kimin katılacağı konusunda kararlar 
içeriyor .

Sosyal ekolojinin dört boyutu

Bookchin'in katkısının öneminin , analiz, etik , uygulama ve siyasi 
vizyon olmak üzere birbiriyle bağlantılı dört boyutta okunabileceğine 
inanıyorum .

- Analizler.

Ekolojik yıkım, hiyerarşi, tahakküm , sömürü ve kapitalizmden ayrı 
düşünülemez . Çevresel ve sosyal krizler , güç ilişkilerinin birbirine 
bağlı tezahürleridir . Kapitalizm merkezîdir , ancak hiyerarşi ve 
tahakküm yalnızca sınıf ilişkilerine indirgenemez . Aynı zamanda 
Bookchin, tarihte işbirliği, karşılıklı yardımlaşma, topluluk biçimleri 
ve özyönetim anlarından oluşan kalıcı bir özgürlük mirası tespit eder .

- Etik.

Diyalektik natüralizm aracılığıyla, sosyal ekoloji yeniden yapılandırıcı 
bir etik temel sunar. Doğa ve toplum iki ayrı dünya değildir: toplum 
doğadan doğar ve onun özgün gelişimini temsil eder . Bookchin, biyolojik 
evrimle oluşan bir "birinci doğa" ve insan sosyal evrimiyle temsil 
edilen bir "ikinci doğa"yı birbirinden ayırır . Diyalektik natüralizm 
ayrıca doğal ve sosyal süreçlerde bulunan potansiyeli de araştırır. 
İşbirliği, karşılıklı yardım, farklılaşma ve çeşitlilik içinde birlik, 
rekabet ve tahakkümün olası ilişki biçimlerini tüketmediğini gösterir. 
Olası bir gelecekteki "üçüncü doğa", hiyerarşik olmayan ve ekolojik 
olarak sürdürülebilir sosyal ilişkiler yoluyla birinci ve ikinci doğanın 
uzlaştırılmasını önerir.

- Pratik.

Sosyal ekoloji, analizi ve etiği doğrudan eyleme, doğrudan demokrasiye, 
halk meclislerine, konfederasyona ve ekonominin topluluk tarafından 
yönetilmesine dönüştürür . Doğrudan eylem sadece bir protesto taktiği 
değildir: bireylerin ve toplulukların karar verme ve hareket etme 
kapasitesini yeniden kazandıkları, farklı bir toplumu önceden 
şekillendiren ilişkilerle bugünde deneyler yaptıkları bir süreçtir. 
Bookchin'e göre, güç basitçe ortadan kaldırılamaz: soru , nerede 
bulunduğu ve hangi kurumlar aracılığıyla uygulandığıdır . Devlet veya 
ekonomik yapılarda yoğunlaşan güç "üzerinde güç" haline gelir; halk 
kurumları aracılığıyla inşa edilen güç , kolektif yaratma ve kendi 
kaderini tayin etme kapasitesi haline gelebilir.

- Ütopik vizyon.

Sosyal ekoloji nihayetinde ütopik bir ufuk sunuyor: mükemmel bir toplum 
değil, özgürlüğün, sosyal adaletin ve ekolojik dengenin birlikte 
gelişebileceği "iyi yerlerin" somut inşası. Kıtlık sonrası dönem, 
sınırsız bolluk anlamına gelmez, aksine kaynakları, bilgiyi ve 
teknolojileri kullanarak onurlu maddi koşulları garanti altına almak ve 
siyasi katılım, yaratıcılık ve sosyal ilişkiler için zaman ayırmak 
anlamına gelir ( 4) . Teknoloji de kimin kontrol ettiği , hangi 
ihtiyaçları karşıladığı ve ekosistemlerle hangi ilişkiyi kurduğu 
soruları sorularak değerlendirilmelidir . Amaç , mevcut toplumun daha 
yeşil bir versiyonu değil, sosyal , ekonomik ve politik koşullarının 
dönüşümüdür .

Bookchin'i eleştirmek , onun mirasını yaşatmak için yapılıyor .

Sosyal ekolojiyi canlı tutmak aynı zamanda onun sınırlarını eleştirmek 
anlamına da gelir. İlk sorun, özgürlükçü belediyecilik ve belediye 
seçimlerine atfedilen rolle ilgilidir. Bookchin, belediye düzeyini 
devlet kurumlarından ayırır ve belediyeyi, vatandaşların daha doğrudan 
kontrolünün yeniden kazanılabileceği bir alan olarak görür. Ancak bu 
ayrım kesin değildir. Belediye yönetimi, devletin yasal, mali ve 
bürokratik sistemine gömülü kalır ve temsilciler ile temsil edilenler 
arasındaki coğrafi yakınlık, yetkiyi otomatik olarak daha bağlayıcı veya 
demokratik hale getirmez. Özerk meclisler, sosyal hareketler ve etkili 
denetim ve geri çağırma araçları olmadan, belediyeciliğin yerel bir 
parlamentarizm biçimine indirgenmesi riski vardır.

İkinci bir sınırlama, demokrasinin kendisiyle ilgilidir. Siyasi karar 
alma ile teknik yönetim arasındaki ayrım yararlıdır, ancak sınır 
genellikle bulanıktır: enerji, ulaşım veya sağlık, uzmanlaşmış 
beceriler, siyasi öncelikler ve kaynakların dağılımını gerektirir. 
Çoğunluğa duyulan tercih bile, muhalefet ve azınlıklar sorununu açık 
bırakır. Daha genel bir sınırlama, Bookchin'in projesini geliştirdiği 
siyasi ve entelektüel coğrafya ile ilgilidir. Başlıca referansları Yunan 
polis devleti, Orta Çağ Avrupa şehirleri, Fransız Devrimi, İspanyol 
anarşizmi ve Yeni İngiltere'nin kasaba toplantılarıdır. Başka yerlerde 
geliştirilen deneyimlerin farkındaydı ve bazen bunlara atıfta bulundu , 
ancak küresel Güney'deki çağdaş hareketler nadiren teorisini derinden 
değiştirebilecek muhataplar haline geldi. Sömürgecilik ve ırkçılık, 
sosyal ekoloji çerçevesiyle bağdaşmazken, hiyerarşi, devlet ve sınıf 
kadar sistematik bir dikkat görmez.

Zapatistalar bu sınırı açıkça ortaya koyuyorlar.

Bookchin özgürlükçü belediyeciliği giderek daha kuralcı hale getirirken, 
Chiapas'ta mandar obedeciendo'ya, sorumlulukların rotasyonuna ve 
topluluklar ile bölgeler arasındaki eklemlenmeye dayalı özerklik 
biçimleri gelişiyordu. Filistin konusundaki konumu aynı sınır içinde 
okunabilir ( 5): tahakküm eleştirisine dayalı bir teori , kategorilerini 
bölgesel sömürgeleştirmeye, sürgünlere ve İsrail devletinin inşasının 
ürettiği asimetrilere daha radikal bir şekilde uygulayabilirdi . Bu 
sınırlar sosyal ekolojinin değerini ortadan kaldırmaz; onu bir doktrine 
dönüştürülmekten kurtarma ihtiyacını gösterir.

direniş kültürleri oluşturmak​

Peki, sosyal ekoloji alanında on yıllar boyunca biriktirdiğimiz 
bilgilerle ne yapmalıyız?

Onu değiştirmeden bırakmayın. Bookchin'in mirasının yaşamasını 
istiyorsanız, günümüzün çelişkileri ve ondan sonra gelen deneyimler 
ışığında sorgulanmaya ve dönüştürülmeye devam edilmelidir .

Bu anlamda, Bookchin'in katkısı , direniş kültürlerinin inşası olarak 
tanımladığım daha geniş bir sürecin içine yerleştirilebilir: geçmişin 
hafızasından ve doğayla uyum içinde olası geleceklerin hayal gücünden 
beslenen bir öğrenme süreci . Kapitalizme ve çeşitli tahakküm 
biçimlerine karşı ortaya çıkan alternatif sosyal projeler ve hareketler 
aracılığıyla gelişir ve yeniden yapılandırıcı ve özgürleştirici 
alternatifleri şekillendirebilecek ortak fikirler, uygulamalar, değerler 
ve normlar üretir .

Kültürlerden çoğul anlamda bahsetmek temel bir öneme sahiptir.

Bir yerden bir yere aktarılabilecek devrimci bir kültür ya da evrensel 
bir yol yoktur.

Zorluklar belirli koşullardan doğar: paylaşılabilecek olan bir model 
değil , zengin bir deneyim , hata ve olasılıklar hazinesidir .

Direniş kültürleri inşa etmek , hatırlamak anlamına gelir; çünkü 
mücadelelerin hatırası bizi tek olası dünya olarak bugünden 
uzaklaştırır; hayal etmek anlamına gelir; çünkü kapitalizm alternatifler 
için alanı daraltır; ve dönüştürmek anlamına gelir; çünkü hafıza ve 
hayal gücü , kolektif pratiklerde sınandığında güç kazanır .

Bu anlamda Zapatistalardan , Kürt kurtuluş hareketinden ve özerklik, 
karşılıklı yardımlaşma ve tabandan demokrasi inşa etme deneyimlerinden 
ders çıkarabiliriz . Bunlar kopyalanacak modeller olarak değil , radikal 
fikirlerin nasıl yeniden yorumlanabileceğini ve günlük hayata kök salmış 
kurumlara dönüştürülebileceğini gösterebilen, yerleşik deneyler olarak 
ele alınmalıdır .

Dolayısıyla, direnç kültürleri oluşturmak, keşif, katılım ve dönüşüm 
arasında hareket etmek anlamına gelir: kaçınılmaz olarak gördüğümüz 
şeylere meydan okuyan uygulamaları ve hikayeleri keşfetmek; bunları 
kendi gerçekliklerimizde test etmek; onları dönüştürmek ve çelişkileri 
tarafından dönüştürülmemize izin vermek.

Bookchin'in mirası işte burada faydalı olmaya devam edebilir: kesin 
cevaplar bütünü olarak değil , daha geniş bir devrimci bilgi ve 
pratikler mirasının parçası olarak. Bizim sorumluluğumuz , bu mirası 
canlı, kullanışlı ve toplumsal dönüşüme kendini adamış hareketler için 
erişilebilir kılmaktır.

Bookchin'e saygı duruşunda bulunmanın yolu budur: Eserlerini olduğu gibi 
koruyarak değil , geçmişi hatırlayabilen , henüz var olmayanları hayal 
edebilen ve devrimci olasılıkları canlı tutarak bugünü somut bir şekilde 
dönüştürebilen direniş kültürlerinin inşasına katkıda bulunarak .

Not:

( https://economiacircolare.com/planetary-boundaries-cosa-sono/ )

( https://www.eleuthera.it/scheda_libro.php?idlib=428 ).

( https://www.eleuthera.it/scheda_libro.php? Idlib=556 )

( https://www.orthotes.com/anarchism/? 
srsltid=AfmBOoq9AncZyDKm_v0_JFyd2HODXJNlxI4ZoXVusjXI9NrAJFz1tI6Q )

( 
https://theanarchistlibrary.org/library/murray-bookchin-attacks-on-israel-ignore-the-long-history-of-arab-conflict 
)

https://alternativalibertaria.org/
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr