A-Infos (tr) Italy, Sicilia Libertaria #469 - CİNSİYET, ÖTEKİLLİK VE GÜÇ. Yerli Halklar Arasında Bedenlerin Sömürgecilikten Arındırılması (ca, de, en, it, pt)[makine çevirisi]

Sicilia Libertaria'nın bu sayfalarında yayınlanan önceki makalelerimde, 
baskı yapılarının ve kadınların dışlanmasının biyolojik bir kader veya 
sözde değişmez bir "insan doğası" ile örtüşmediğini açıklamıştık. 
Aksine, tarih bize kültürlerin büyük ölçüde biyolojiye müdahale 
ettiğini, bedenleri ve sosyal ilişkileri egemen grupların siyasi ve 
ekonomik çıkarlarına göre şekillendirdiğini, düzenlediğini ve çoğu zaman 
baskı altına aldığını göstermektedir. Bu olguyu, Batı kültürünün 
mitolojik Yunan ve İncil kökenlerinin yanı sıra, özellikle savaş 
bağlamlarında kadın cinsiyetinin fethedilecek bir bölge olarak 
araçsallaştırıldığı Katolik Kilisesi'nin tarihsel rolü üzerinden 
inceledik. Bununla birlikte, Batı bakışı, şiddeti ortak bir evrensel 
gerçek olarak varsayarak kendi şiddetini doğallaştırma eğilimindedir. Bu 
durum karşısında antropoloji, bakış açımızı merkezden uzaklaştırmaya 
zorlar ve özellikle Latin Amerika'nın ovalık bölgelerinde yaşayan yerli 
halklara odaklanarak, cinsiyet asimetrisinin insan doğasında var olan 
bir özellik mi yoksa kültürün, cinsiyetin kurgusunu kullanarak boyun 
eğmeyi önleyerek cinsel farklılığı yönettiği örgütlenme biçimlerinin var 
olup olmadığı sorusunu sormaya davet eden karmaşık bir gerçeklikle 
karşılaşırız.

Bu soruyu ele almak için, öncelikle klasik antropolojinin, nesnellik 
iddialarına rağmen, zamanının önyargılarından muaf olmadığını incelemek 
gerekir. Amerikan ovalık bölgelerindeki toplumları inceleyen ilk erkek 
etnologlar, Avrupa burjuva çekirdek ailesi modelini yerli halklara 
yansıtarak, karmaşık sosyal ilişkileri "erkekler avcı, kadınlar 
toplayıcı veya çiftçi" yanlış öncülüne dayalı katı bir cinsel iş 
bölümüne indirgediler. Bu basitleştirilmiş çerçevede, erkeklerin 
faaliyetleri otomatik olarak prestijli ve politik olarak 
sınıflandırılırken, kadınlarınkiler yalnızca ev içi ve geçimlik işlere 
indirgenmiş, yerel koşullarda çoğu zaman var olmayan bir asimetriyi 
doğallaştırmıştır. Bu teorik körlük, yalnızca ekonomik işlevleri 
çarpıtmakla kalmamış, aynı zamanda diğer cinsiyetlerin ve akışkan 
kimliklerin varlığını tamamen göz ardı etmiştir. Böylece, katı bir ikili 
matris dayatarak, antropoloji birçok Amerikan toplumunda cinsiyetin 
anatomi tarafından dikte edilen sabit bir öz değil, kültürel olarak inşa 
edilmiş bir "yer" olduğu gerçeğini görmezden gelmiş ve bu toplumların 
ötekiliği hiyerarşik bir yapıya sokmadan nasıl yönettiklerini anlama 
fırsatını kaçırmıştır.

Bu yorumlama önyargısı, ovaların ve etki alanlarının etnografik bir 
haritasını çizerken belirginleşir. Bu ilişkileri analiz ederken, klasik 
edebiyat gerçekten bir paradoksu kaydeder: "erkek evi" veya belirli 
kutsal aletlerin kontrolü gibi ayrılmış alanlarda uygulanan varsayılan 
erkek ritüel üstünlüğüyle tezat oluşturan, günlük yaşamda belirgin bir 
simetri. Ancak, çağdaş alan antropolojisinden eleştirel bir bakış, bu 
"üstünlüğün" büyük ölçüde, tarihsel olarak kadın ve diğer cinsiyet 
evrenlerine kör kalan ve Batı ataerkil bakışının dışında işleyen zengin 
bir güç, direniş ve eylemlilik dokusunun varlığını göremeyen erkek 
etnologların önyargılarından kaynaklanan bir yanılsama olduğunu ortaya 
koymaktadır. Bu alternatif yapıların gücüne bir örnek, kadınların 
merkezi bir siyasi ve sosyal birleştirici rol oynadığı Wayuu toplumunun 
(Venezuela ve Kolombiya) anaerkil ve ana yerleşimli yapısında bulunur; 
benzer şekilde, Mapuche toplumunda (Şili), machi şaman figürü, 
kadınların ve cinsiyet geçişli kimliklerin tarihsel olarak sahip olduğu 
muazzam prestiji ve ritüel gücü ifade eder. Bu androcentric körlük, 
yalnızca kadın gücünü değil, aynı zamanda duygusal-cinsel çeşitliliği de 
gizlemiştir. Venezuela'daki Warao halkı örneği, erkek eşcinselliğinin, 
dar burjuva ikiliğine uymayan uygulamaları sınıflandırmaktan aciz 
araştırmacılar tarafından sistematik olarak göz ardı edildiği 
paradigmatik bir örnektir (elbette istisnalar da vardır).

Dolayısıyla, bu bağlamlardaki güç ilişkilerini analiz ederken, onları 
tahakküm, güç veya kurumsal hiyerarşiye indirgeyen Batı varsayımından 
arınmak zorunludur. Bu toplumlarda güç ilişkileri prestij, akrabalık 
yönetimi, diplomasi ve doğal dünya ile arabuluculuk yoluyla ifade 
edilir. Bu sömürgecilikten arındırılmış bakış açısını uyguladığımızda, 
etnografik manzara, aynı kıtada bir arada var olan hem asimetrileri hem 
de derin cinsiyet dengelerini ortaya koyan karmaşık dinamiklere ayrılır. 
Bir yandan, daha açık bir "cinsiyet çatışmasının" belirgin olduğu 
Yanomami (Brezilya, Venezuela) veya yukarı Xingu'nun (Brezilya) bazı 
grupları gibi halklar buluyoruz; bu bağlamlarda, fiziksel şiddet veya 
erkek ritüel kontrolü, kadınların savaş veya kabileler arası siyaset 
alanlarına erişimini sınırlayan sosyal baskı mekanizmaları olarak işlev 
görür. Bu modelin aksine, kadın özerkliğinin yapısal olduğu ve chacra 
veya conuco'da (topluluk bahçesi) bahçecilik ve gıda egemenliğinin 
yönetimine sıkıca dayandığı toplumlar da vardır. Birçok Amazon halkında 
manyok sadece biyolojik bir kaynak değil, aynı zamanda kadınların 
kontrolünde olan, malların dağıtımına karar veren ve anaerkil yerleşim 
ve anaerkillik (erkek karısının ailesinin evine taşınır ve çocuklar 
genellikle onun klanına aittir) yoluyla yerel politikanın çekirdeğini 
oluşturan manevi bir konudur. Bu gerçekler, kadınların gücünün 
paradoksunu yeniden düşünmemizi zorunlu kılıyor: Klasik antropolojinin, 
bazı savaşçı meclislerinde kadınların yokluğundan kaynaklanan astlık 
olarak yanlış yorumladığı şey, gerçekte etki alanlarının incelikli ama 
güçlü bir bölünmesi veya gölgede kalan bir güçtü. Görünüşe göre, 
ovalardaki kadın gücü, erkeklerin hiyerarşik komutasını tekrarlamayı 
amaçlamaz, daha ziyade yaşamın yeniden üretimi, soyun hafızası, ritüel 
bilgisi ve günlük yaşamın yönetimi gibi hayati alanlardan hareket eder; 
bu alanlar erkeklerin kamusal kararlarını destekler ve çoğu zaman 
tamamen etkiler.

Bu etnografik örnekler, erkek egemenliğini kaçınılmaz bir evrimsel süreç 
olarak sunan tarihsel determinizmi yıkıyor ve baskının ve ikili 
katılığın biyolojik zorunluluklar değil, kültürel ve tarihsel tercihler 
olduğunu vurguluyor. Bu teorik gözlem, özgürlükçü ve anti-kapitalist 
mücadelelerimiz için güçlü bir siyasi olasılık penceresi açıyor. Cinsel 
farklılığı ekonomik hiyerarşiye veya yapısal şiddete dönüştürmeden 
yönetebilen toplumların var olduğunu ve var olmaya devam ettiğini 
görünür kılarak, yerli halkların deneyimi (Rousseau'nun fantezilerine 
başvurmadan) bir özgürleşme modeli haline geliyor. Bize, Batı ataerkil 
modelinin yıkımının sıfırdan bir ütopya icat etmeyi gerektirmediğini, 
aksine gücü devlet ve güç mantığından uzaklaştırmayı, egemenliği yaşamın 
toplumsal yeniden üretimine, kolektif bakıma ve ilişkilerin ve 
toprakların yatay yönetimine geri kazandırmayı öğrenmeyi gerektirdiğini 
öğretiyor. Orman halkları bize özgürlüğe giden yolun bedenlerimizi 
sömürgecilikten arındırmayı ve sosyal ve duygusal ilişkilerimizi radikal 
bir şekilde yeniden düzenlemeyi içerdiğini hatırlatıyor.

Emanuele Amodio

https://www.sicilialibertaria.it/wp-content/uploads/maggio-2026_compressed.pdf
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr