A-Infos (pt) Italy, FAI, Umanita Nova #21-26 - Simone de Beauvoir: Feminilidade, uma armadilha (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

É um mundo de homens; são os homens, com seus desejos, suas esperanças, 
seus medos, que criam as condições que as mulheres tentam combater em 
seu caminho para a ascensão.[...]Todo homem almeja ser reconhecido como 
detentor de poder e superioridade, e tal reconhecimento só pode vir de 
um indivíduo inferior a ele: para sentir-se poderoso, ele precisa de 
objetos prontos a lhe obedecer. Certamente, ele tem o direito de possuir 
e dominar a flora e a fauna, mas plantas e animais são silenciosos e 
inertes, e não o arrancam de sua solidão. A mulher é, ao mesmo tempo, 
Natureza e consciência; ela é uma flor, um fruto, um pássaro, uma pedra 
preciosa; ela é humana, capaz de amar e de ter vontade. Ela deve, 
portanto, parecer "naturalmente inferior" para que seja possível 
dominá-la sem cometer uma injustiça. Em relação às mulheres, os homens 
gostam de assumir o papel de valentes cavaleiros prontos para lutar em 
sua defesa. Mas, para merecer essa generosidade, a mulher precisa ser 
frágil ou prisioneira. Só é possível libertar Andrômeda se ela estiver 
acorrentada, só é possível despertar a Bela Adormecida se ela estiver 
dormindo. O homem considera a mulher uma projeção de seus próprios 
desejos, a realização de sua vontade de poder. Se a mulher tivesse 
alcançado a independência total, se sua união com o sexo oposto fosse 
baseada na igualdade perfeita, então o homem se sentiria privado de uma 
parte da doçura. O homem tem consciência disso, e é sua relutância 
admitida ou negada que representa o maior obstáculo que a mulher deve 
superar no mundo e em seu próprio coração. A feminilidade
, portanto , é construída, reificada e subjugada em favor do privilégio 
e da vaidade masculina .
Assim termina "Feminilidade , uma Armadilha", um artigo publicado na 
Vogue (!) em 15 de março de 1947 que, embora breve, contém em essência 
todos os temas fundamentais que Simone de Beauvoir desenvolveria 
plenamente em O Segundo Sexo , publicado dois anos depois. O artigo 
aborda quatro pontos principais: após uma introdução sobre a "condição 
feminina", definida em outros textos como feminilidade situada , Simone 
de Beauvoir oferece uma breve revisão dos mitos através dos quais a 
feminilidade é construída cultural e socialmente. Em seguida, ela se 
concentra no desenvolvimento das mulheres desde a infância, submetidas a 
modelos e preceitos, e finalmente chega à conclusão já mencionada, que é 
ao mesmo tempo um ponto de partida e de chegada, uma síntese extrema e 
uma ousada abertura do olhar sobre o mundo.
«Se é verdade que todos os seres humanos conscientes e livres têm o 
mesmo valor, a mesma dignidade, também é verdade que o contexto e as 
oportunidades determinam os problemas que cada um[homem e mulher]deve 
enfrentar.» Esta é a feminilidade situada da existencialista Simone de 
Beauvoir. Mas o que é "feminilidade"? O que é a "condição feminina"? 
Quem é "a mulher"? De uma perspectiva situada , não é produtivo fazer 
essas perguntas num sentido essencialista, mas apenas num sentido 
existencialista: o que significa ser mulher aqui, agora, nestas relações 
de produção, nestas relações de poder, nestas relações entre gêneros, 
classes, grupos humanos de todos os tipos, composições e tamanhos? Em 
1928, Virginia Woolf proferiu duas palestras sobre "Mulheres e o 
Romance": «O título[...]poderia significar[...]mulheres e o que elas 
são; ou mulheres e os romances que escrevem; ou ainda, mulheres e os 
romances em que são protagonistas; ou poderia implicar que as três 
coisas estão de alguma forma inextricavelmente ligadas[...].» Mas quando 
comecei a considerar o assunto sob essa última perspectiva,[...]logo 
percebi que[...]a única coisa que eu podia fazer era oferecer uma 
opinião sobre um aspecto menor do tema: se uma mulher quer escrever 
romances, ela precisa de dinheiro e um quarto só para si . O que, como 
vocês verão, deixa sem solução o grande problema da verdadeira natureza 
da mulher e da verdadeira natureza do romance.» Acredito que o artigo de 
Simone de Beauvoir e as palestras de Virginia Woolf, que mais tarde se 
tornaram Um Quarto Só para Si , são dois textos fortemente relacionados, 
para serem lidos como um diálogo imaginário no qual as duas autoras e 
suas obras se confrontam e se iluminam mutuamente.
A feminilidade é sempre situada e construída.
Dos mitos pelos quais a feminilidade é construída, Simone de Beauvoir 
considera o «mais irritante e mais falso» o do eterno feminino. Um mito, 
o do eterno feminino, que vê as mulheres como "intuitivas, encantadoras 
e sensíveis"   algumas pessoas hoje o chamam de "sexismo benevolente", 
mas há pouco de "benevolente" nisso, além da franqueza e da sutil 
gentileza que muitas vezes o acompanham. Um mito: nada natural, inato ou 
imutável; nada ingênuo, inocente ou casual; tudo cultural, funcional e 
instrumental. A inferioridade da mulher devido à superioridade do homem. 
Não há superior sem inferior. Além disso, a identidade do superior, do 
Eu, é modelada na identidade do Outro .) e, portanto, efetivamente e 
instrumentalmente reforçado. Esse mecanismo permeia não apenas a 
construção de gênero, mas qualquer dinâmica relacional e social onde 
dois (ou mais) polos interagem e consolidam sua identidade em padrões 
assimétricos de poder. Absoluto e Relativo.
"Durante séculos, as mulheres serviram como espelhos com o poder mágico 
e encantador de refletir a figura de um homem ampliada até o dobro do 
seu tamanho normal. Seja qual for a sua utilidade nas sociedades civis, 
os espelhos são indispensáveis a toda ação violenta e heroica.[...]Isso 
serve para explicar em parte a necessidade que os homens tantas vezes 
têm das mulheres. E também serve para explicar por que os homens ficam 
tão inquietos quando criticados por uma mulher[...]. Porque se ela 
começa a dizer a verdade, a figura no espelho encolhe; a capacidade 
masculina de se adaptar à vida diminui. Como ele poderia continuar a 
julgar, civilizar os nativos, promulgar leis, escrever livros, vestir-se 
elegantemente e discursar em banquetes, se não fosse mais capaz de se 
ver no café da manhã e no jantar, ampliado pelo menos duas vezes o seu 
próprio tamanho? Esta é novamente Virginia Woolf.
O Eu e o outro, dizia-se. O Absoluto e o relativo. Mas também o Homem 
Universal e depois o particular, a mulher. A regra, o "tipo humano 
ideal" citando Simone de Beauvoir que é o homem, a exceção que é a 
mulher. Mitos" Abundam. A mulher como um homem fracassado. A mulher como 
uma diminuição da perfeição masculina. A mulher como matéria, corpo, o 
homem como forma, mente. A subjetividade das teorias femininas, a 
objetividade e a natureza científica das masculinas. "Inveja do pênis".
Mas também o eterno presente feminino, o futuro masculino. A reprodução, 
duplamente alienante, e a produção, geralmente alienante, mas 
potencialmente criativa: "Toda dona de casa é Penélope, desfazendo à 
noite o trabalho realizado durante o dia", escreve Simone de Beauvoir. 
Ela continua: "Se, nessa condição de dependência radical, as mulheres 
conseguiram ou não encontrar a felicidade é uma questão supérflua; é 
como perguntar se os homens eram mais felizes antes da existência das 
máquinas. A questão é que as máquinas existem hoje. A questão é que 
hoje, por várias razões, as mulheres precisam e querem trabalhar, o que 
é outra forma de dizer que desejam independência dos homens. O que 
estamos tentando definir é como elas vivenciam esse novo esforço. Na 
mitologia, nos contos de fadas que lemos para as crianças, sempre 
atribuímos às mulheres os mesmos papéis. Elas são Ariadne abandonada, 
Penélope no tear, Andrômeda acorrentada. Elas são Cinderela ou a Bela 
Adormecida, esperando para serem resgatadas pelo Príncipe Encantado. Ela 
é aquela que espera, que só consegue encontrar seu lugar no mundo 
através do amor de um homem. Tentem imaginar o que teria acontecido se 
Shakespeare tivesse tido uma irmã tão talentosa quanto ele. Sem cultura 
e independência, ela só poderia ter se expressado através de aventuras 
insensatas que provavelmente teriam terminado em tragédia." E mais uma 
vez Virginia Woolf também se questiona sobre a vida hipotética de uma 
hipotética irmã de Shakespeare com vocação e talento literário leia Um 
Quarto Só Para Si para descobrir como, em sua narrativa, essa vida 
imaginada termina.
A mulher, diz de Beauvoir, "nunca teve uma chance". Desde jovem, ela 
aprende a admirar (até mesmo adorar) os homens ao seu redor e os heróis 
dos contos de fadas, mitos e tradições, e "frequentemente sente apenas 
pena e desprezo pela vida doméstica miserável de sua mãe[...]. A figura 
do pai, por outro lado, é magnífica; ele representa força, poder, uma 
janela para o mundo, para a vida e para o futuro. A menina deseja se 
identificar com ele e, dessa forma, reconhece e admite a superioridade 
do homem sobre a mulher que está destinada a se tornar". O que é 
incentivado nessa menina? "Seu poder de sedução. Ser graciosa, 
bem-vestida, bem-educada.[...]Um círculo vicioso começa a se 
desenvolver: quanto mais ela se conforma docilmente ao ideal que lhe é 
imposto, menos desenvolve seu potencial pessoal e menos recursos 
encontra dentro de si mesma." A menina é criada para ser a serva do 
menino , para usar as palavras de Simone de Beauvoir. Como mulher, ela 
será a serva do homem. Penso em Mary Wollstonecraft, em Elena Gianini 
Belotti.
Assim foi construída a feminilidade, este é o modelo de feminilidade que 
moldou gerações inteiras. E com força e brutalidade cada vez maiores, 
essa derradeira ilusão, o Mito da Beleza, age dentro e fora de nós, uma 
versão moderna e parcialmente reelaborada (para melhor se disfarçar de 
emancipação) do mito do eterno feminino que tanto incomodava Simone de 
Beauvoir. Penso em Naomi Wolf, teórica tão atenta ao Mito da Beleza 
quanto a um de seus produtos mais bem-sucedidos, a imagem caricatural, 
quase uma criatura mitológica, da Feminista Feia. Assim, voltando a 
Beauvoir, as mulheres "acabam aceitando o mundo. Seu esforço consiste 
apenas em buscar um lugar nesta terra. Por quê? Porque as mulheres temem 
que, ao perderem esse senso de inferioridade
, possam também perder o que as valoriza aos olhos dos homens". 
Feminilidade , uma armadilha. A Feminista Feia: desgrenhada, sem fazer a 
barba, "indigna" (como orgulhosamente afirmamos)   quanto mais, melhor 
ousa gritar nas ruas, ousa exigir direitos, ousa se organizar em redes 
de cooperação política que podem divergir das práticas políticas usuais. 
Quão distante ela está do eterno feminino da submissão, da complacência 
e da mansidão? Quão assustadora ela é?
As mulheres às vezes, talvez ainda hoje, "acabam aceitando o mundo". Mas 
somente até encontrarem outras mulheres, solidariedade , irmandade. 
Somente até praticarem o transfeminismo, o cuidado, o crescimento como 
florescimento. Até lerem aquelas que vieram antes delas, aquelas que são 
frequentemente negligenciadas nos livros de história e filosofia   mas 
que, no entanto, existem, até mesmo dentro de nós.

S.

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