A-Infos (fr) Regeneracion [ESP] - Mateo Morral: Fleurs pour Sa Majesté et Poudre contre la Restauration, par LIZA (es) [Traduction automatique]

Le 31 mai 1906, les rues de Madrid s'éveillèrent pavoisées de 
guirlandes, de drapeaux et de portraits royaux. Le mariage d'Alphonse 
XIII avec Victoria Eugénie de Battenberg était censé symboliser la 
stabilité d'un régime rongé de l'intérieur. À peine huit ans auparavant, 
l'État espagnol avait perdu la guerre contre les États-Unis, et avec 
elle, ses dernières colonies d'outre-mer. De plus, la crise de 1898 
avait ouvert une profonde plaie politique, morale et sociale. La 
monarchie tentait de restaurer sa légitimité par un spectacle 
patriotique, tandis que, sous la surface, les grèves, la faim, le 
républicanisme radical, l'anarchisme ouvrier et une génération qui ne 
croyait plus en la Restauration prenaient de l'ampleur. ---- Table des 
matières Le réveil des ouvriers et la pensée politique de Mateo Morral 
L'attentat à la bombe de la Calle Mayor Répression, propagande par le 
fait et crise de la Restauration Mémoire, culture populaire et fil rouge 
de l'histoire

Ce matin-là, parmi la foule assistant au cortège nuptial, deux classes 
irréconciliables coexistaient. D'un côté, les élites politiques, 
militaires et ecclésiastiques qui se partageaient le pouvoir par le 
biais de l'alternance parlementaire et de la répression systématique de 
toute protestation sociale. De l'autre, les quartiers ouvriers, les 
ateliers textiles, les centres culturels libéraux et les associations 
ouvrières qui commençaient à tisser une nouvelle culture politique 
fondée sur l'organisation populaire, l'éducation rationaliste et 
l'action directe.

Alors que le carrosse royal traversait la Calle Mayor, près du numéro 
84, une bombe dissimulée dans un bouquet de fleurs fut lancée d'un 
balcon. L'explosion secoua Madrid. Alphonse XIII survécut par pur 
hasard, mais une quinzaine de soldats et une douzaine de civils furent 
tués, et de nombreuses autres personnes blessées. Le responsable direct 
était Mateo Morral, un jeune anarchiste catalan proche de l'École 
moderne de Francisco Ferrer i Guàrdia. Son nom est depuis lors associé à 
l'un des attentats terroristes les plus notoires de l'histoire espagnole 
contemporaine.

Pendant des décennies, l'historiographie officielle et la presse 
bourgeoise ont façonné l'image de Morral comme celle d'un fanatique 
isolé, d'un individu perturbé incapable de comprendre le monde qui 
l'entourait. Pourtant, ses actes s'inscrivaient dans un contexte 
politique précis: l'essor du mouvement ouvrier, la radicalisation de 
larges pans de la population et le sentiment partagé par de nombreux 
révolutionnaires européens que l'ancien ordre traversait une crise 
irréversible.

Cent vingt ans après cet attentat, réhabiliter la figure de Mateo Morral 
ne signifie pas glorifier la violence individuelle ni faire de 
l'assassinat une stratégie politique légitime. Cela implique de 
comprendre les tensions d'une époque où des milliers de travailleurs 
commençaient à s'organiser contre un régime fondé sur la misère, 
l'exploitation et l'autoritarisme. Cela implique aussi de raviver la 
mémoire d'une génération qui croyait possible de renverser l'ordre 
établi et de bâtir un monde nouveau.

L'éveil de la classe ouvrière et la pensée politique de Mateo Morral À 
la fin du XIXe siècle, l'État espagnol connaissait une transformation 
inégale et profondément conflictuelle, due à la montée en puissance de 
la bourgeoisie libérale dans la lutte des classes. L'industrialisation 
progressait particulièrement dans des régions comme la Catalogne, le 
Pays basque et certains centres urbains du Levant, tandis que d'immenses 
masses paysannes demeuraient prisonnières d'une extrême pauvreté. Des 
journées de travail interminables, le travail des enfants, des salaires 
de misère et une absence totale de droits caractérisaient le quotidien 
de la classe ouvrière.

En Catalogne, la croissance industrielle avait engendré une forte 
concentration de travailleurs dans des villes comme Barcelone, Sabadell 
et Terrassa. Là, les sociétés de résistance, les coopératives, les 
centres ouvriers et les journaux révolutionnaires commencèrent à 
proliférer, donnant naissance à une culture politique singulière.  
L'anarchisme, introduit des décennies plus tôt par la Première 
Internationale, trouva un terrain fertile au sein d'un prolétariat 
soumis à une exploitation féroce et méfiant tant envers la bourgeoisie 
libérale qu'envers les institutions étatiques qui la représentaient.

Loin de la caricature de l'anarchiste chaotique et individualiste, le 
mouvement libertaire de l'époque a développé un vaste réseau culturel et 
organisationnel. Des centres culturels ouvriers, des écoles 
rationalistes, des bibliothèques publiques et des universités ouvrières 
ont vu le jour dans les quartiers et les villes, offrant des espaces 
d'éducation politique et d'entraide. Lectures collectives, conférences, 
excursions éducatives et débats sur la science, la sexualité et 
l'émancipation sociale faisaient partie intégrante d'une véritable 
contre-culture ouvrière.

Dans ce contexte, Francisco Ferrer i Guàrdia et son projet d'École 
moderne ont joué un rôle fondamental. Fondée à Barcelone en 1901, 
l'École moderne visait à briser le monopole éducatif de l'Église et à 
former des individus libres grâce à une pédagogie rationaliste, 
scientifique et anti-autoritaire. Il ne s'agissait pas simplement d'un 
projet éducatif; c'était un outil de développement de la conscience 
critique au sein des classes populaires.

Mateo Morral Roca naquit à Sabadell en 1879 dans une famille aisée liée 
à l'industrie textile. Son père était un homme d'affaires républicain et 
sa mère nourrissait de profondes convictions catholiques 
conservatrices.  Cette contradiction familiale marqua une partie de sa 
jeunesse.  Contrairement à nombre de militants syndicaux de l'époque, 
Morral bénéficia d'une éducation relativement privilégiée et voyagea 
beaucoup en Europe dès son plus jeune âge.

Durant son séjour en France et en Allemagne, il entra en contact avec la 
pensée libertarienne, l'anticléricalisme radical et les courants 
néo-malthusiens qui circulaient au sein du mouvement anarchiste 
international. Il apprit plusieurs langues, se documenta abondamment sur 
la philosophie et participa à des débats politiques qui l'éloignèrent 
finalement de la vie bourgeoise que sa famille avait imaginée pour lui.

À son retour en Catalogne, il tenta même de renouer avec les employés de 
l'entreprise familiale et participa à des conflits sociaux. Cette 
expérience accentua sa rupture avec le milieu social dont il était 
issu.  Morral décida de quitter l'entreprise familiale et de rejoindre 
le mouvement libertaire barcelonais, où il trouva un espace politique et 
humain stimulant.

Barcelone, au début du XXe siècle, était une ville en proie à une 
agitation sociale intense. Les grèves se multipliaient et l'État 
répliquait par des emprisonnements, la fermeture de journaux et la 
torture policière. Le souvenir des procès de Montjuïc, déclenchés par 
l'attentat à la bombe lors de la procession de la Fête-Dieu en 1896, 
pesait encore lourdement sur la classe ouvrière. Des centaines 
d'anarchistes furent arrêtés, torturés et condamnés sans preuves 
suffisantes. Cette brutalité d'État alimentait encore la haine envers la 
monarchie et le régime.

Morral commença à collaborer étroitement avec Ferrer i Guàrdia et devint 
ensuite bibliothécaire à l'École moderne. Il participa alors à la 
diffusion de textes rationalistes et révolutionnaires et s'associa à 
certains des secteurs les plus actifs de l'anarchisme catalan, 
collaborant à divers projets d'édition et publications libertaires.

Bien qu'il ait été plus tard dépeint comme un homme isolé et 
psychologiquement instable, Mateo Morral était en réalité pleinement 
intégré à certains cercles politiques de l'époque. Il partageait débats, 
lectures et points de vue avec une génération de militants qui 
percevaient l'épuisement du régime de la Restauration. Pour de nombreux 
travailleurs, la monarchie apparaissait comme l'expression ultime d'un 
système fondé sur l'exploitation et perpétué par la violence d'État.

Durant ces années, le mouvement ouvrier espagnol amorçait également une 
réorganisation et une expansion. Les organisations ouvrières étendaient 
leur influence et les grèves générales commençaient à s'imposer comme un 
outil de lutte politique. La Confédération nationale du travail (CNT) 
n'était pas encore fondée, mais le tissu syndical et culturel qui allait 
la rendre possible était déjà en train de se mettre en place.

Au sein de l'anarchisme, de multiples courants et stratégies 
coexistaient. Tandis que d'importants secteurs prônaient le syndicalisme 
révolutionnaire et l'organisation de masse, d'autres continuaient de 
défendre ce qu'on appelait la «propagande par le fait»: des actions 
insurrectionnelles ou des attaques individuelles destinées à frapper les 
symboles du pouvoir et à déclencher des processus révolutionnaires plus 
vastes.

Mateo Morral a agi précisément dans cette tension historique: entre la 
construction patiente d'un mouvement populaire organisé et la conviction 
qu'une action spectaculaire pouvait précipiter l'effondrement d'un 
régime affaibli.

La bombe sur Main Street Le mariage d'Alphonse XIII fut conçu comme une 
vaste opération de propagande. Le régime monarchique se devait de 
projeter une image de force et de continuité après des années de crise 
politique et de troubles sociaux. Madrid était remplie de délégations 
étrangères, de militaires, d'aristocrates et de représentants de l'élite 
européenne, dans une démonstration fastueuse de la classe dirigeante 
espagnole.

Pendant ce temps, Mateo Morral préparait l'attentat depuis des 
semaines.  Il s'était rendu à Madrid sous une fausse identité et avait 
loué une chambre dans une pension de famille de la Calle Mayor, tout 
près du parcours prévu pour le cortège royal. Du balcon du quatrième 
étage, il aurait une position idéale pour perpétrer l'attaque.

Des enquêtes ultérieures ont révélé que Morral bénéficiait d'un soutien 
logistique de contacts liés aux mouvements libertarien et républicain.  
Loin de l'image du «loup solitaire», il existait un réseau d'affinités 
idéologiques, de refuges et de complicité qui facilitait les mouvements 
clandestins et la protection des militants persécutés.

Le matin du 31 mai 1906, Madrid était noire de monde. Le cortège 
revenait de l'église des Hiéronymites au Palais royal lorsque, à 13 h 
55, Morral lança la bombe dissimulée dans un bouquet de fleurs. L'engin, 
une bombe de type Orsini, heurta accidentellement le tramway et fut 
dévié du carrosse royal avant d'exploser au-dessus de la foule.

La scène était d'une violence inouïe. Des chevaux étaient déchiquetés, 
et soldats et civils gisaient couverts de sang sur les pavés de la Calle 
Mayor. Plus de vingt personnes périrent et des dizaines furent 
blessées.  Alphonse XIII et Victoria Eugénie survécurent de justesse 
grâce à un incident imprévu par Morral.

L'impact politique et médiatique fut immédiat. La presse conservatrice 
exigea une répression exemplaire contre l'anarchisme et le mouvement 
ouvrier. L'attaque servit à justifier de nouvelles mesures policières et 
à renforcer le discours assimilant toute forme de protestation sociale 
au terrorisme.

Alors que le chaos s'emparait de Madrid, Mateo Morral parvint à 
s'échapper en se fondant dans la foule. Il modifia partiellement son 
apparence et se dirigea vers les bureaux d'El Motín, un journal 
républicain dirigé par José Nakens. Nakens était une figure connue pour 
son anticléricalisme et son opposition à la monarchie.

Bien qu'il ignorât initialement l'identité exacte de Morral, il finit 
par l'aider à se cacher. L'anarchiste passa la nuit chez un typographe 
lié au journal. Ce réseau de solidarité clandestine témoignait de 
l'ampleur des réseaux politiques souterrains, capables de protéger les 
réfugiés politiques même dans un contexte de répression extrême.

Parmi ceux qui entrèrent en contact avec Morral durant ces heures 
figurait le jeune journaliste Julio Camba, alors encore proche des 
milieux libertaires. La figure de Mateo Morral commença rapidement à 
circuler dans les cafés, les imprimeries et les rédactions madrilènes, 
auréolée de rumeurs, d'admiration et de condamnation.

Après avoir quitté Madrid, Morral s'enfuit vers Barcelone. Il voyagea 
déguisé, vêtu simplement, et tenta d'éviter les barrages de police sur 
les grands axes routiers, tandis que la presse diffusait son portrait 
dans tout le pays. Le 2 juin, il atteignit les abords de Torrejón de 
Ardoz et s'arrêta au Ventorro de los Jaraíces pour se restaurer avant de 
reprendre sa route.

Son comportement éveilla les soupçons. Certains présents se méfiaient de 
cet homme cultivé et instruit, vêtu comme un simple ouvrier. Ses mains 
bandées et son accent catalan attirèrent également l'attention. Les 
aubergistes alertèrent alors le garde-chasse, Fructuoso Vega.

La version officielle soutenait que Morral avait abattu le garde avant 
de se suicider. Cependant, dès le départ, de sérieux doutes ont été 
soulevés quant à ce récit. Diverses analyses et témoignages ultérieurs 
de l'époque ont évoqué la possibilité d'une exécution extrajudiciaire.

Les photographies du corps révélaient des blessures incompatibles avec 
un suicide par arme à feu à bout portant. De plus, il était difficile de 
croire que les autorités renonceraient à interroger publiquement l'homme 
qui venait de perpétrer l'attentat le plus grave contre la monarchie 
depuis des décennies.

L'hypothèse la plus plausible est que Mateo Morral a été sommairement 
exécuté sans procédure régulière après son arrestation. Le régime devait 
clore rapidement l'affaire, la présenter comme une victoire et éviter un 
procès qui aurait pu servir de tribune politique à l'anarchisme ou 
révéler l'existence de réseaux de soutien plus étendus.

Sa dépouille fut exposée publiquement à Torrejón de Ardoz, au milieu des 
insultes et des cris monarchistes encouragés par les autorités et la 
presse conservatrice. Elle fut ensuite transférée au cimetière civil de 
Madrid, où elle repose dans un ossuaire commun.

Pour autant, la tentative d'effacer sa mémoire ne fut jamais totalement 
aboutie. Dans les quartiers populaires, les cercles libertaires et 
certains milieux populaires, la figure de Morral commença à se 
transformer en un symbole paradoxal de rébellion, de désespoir et de 
confrontation directe avec le pouvoir.

Répression, propagande par le fait et crise de la Restauration 
L'attentat de la Calle Mayor a déclenché une répression massive. La 
police a procédé à des perquisitions de masse, des arrestations, des 
interrogatoires brutaux et la fermeture de lieux liés à la classe 
ouvrière et plus particulièrement au mouvement libertaire. Francisco 
Ferrer i Guàrdia a été emprisonné pour complicité, mais finalement 
acquitté faute de preuves.

José Nakens fut également jugé et reconnu coupable d'avoir aidé Morral 
lors de son évasion. Ce procès eut un retentissement politique 
considérable et alimenta une campagne visant à criminaliser l'anarchisme.

Parallèlement, l'État a renforcé ses mécanismes de contrôle et de 
surveillance. Durant ces années, des structures policières 
spécifiquement dédiées à la répression du mouvement ouvrier et des 
organisations révolutionnaires se sont consolidées. L'assimilation des 
conflits sociaux à la menace terroriste allait devenir une 
caractéristique constante de la vie politique espagnole contemporaine.

L'assassinat de Morral ne peut être compris indépendamment du contexte 
européen. À la fin du XIXe et au début du XXe siècle, de nombreux 
assassinats et attentats furent perpétrés par des anarchistes ou des 
individus influencés par le climat politique libertaire de l'époque. Des 
rois, des présidents et des chefs d'État furent assassinés dans divers 
pays d'Europe et d'Amérique.

Ces actions s'inscrivaient dans une stratégie connue sous le nom de 
«propagande par le fait». Ses partisans pensaient qu'une attaque 
spectaculaire pouvait servir de catalyseur révolutionnaire, éveillant la 
conscience populaire et accélérant la chute du système.

L'expérience historique a toutefois révélé les profondes limites de 
cette stratégie. Les assassinats ont rarement déclenché des mouvements 
révolutionnaires d'envergure et ont, au contraire, favorisé des vagues 
massives de répression contre les syndicats et les organisations 
ouvrières. La violence individuelle a fini par remplacer l'action 
collective et se déconnecter des réalités de la classe ouvrière.

Une grande partie de l'anarchisme organisé a fini par développer une 
critique de ces dynamiques insurrectionnelles déconnectées des masses.  
Le syndicalisme révolutionnaire, l'organisation ouvrière et la 
construction patiente du pouvoir de classe se sont révélés bien plus 
efficaces pour engendrer de véritables transformations.

Toutefois, réduire Mateo Morral à la figure d'un fanatique isolé 
reviendrait à accepter l'interprétation partiale élaborée par la presse 
bourgeoise et l'appareil d'État. Morral agissait dans un climat 
politique marqué par le sentiment que la Restauration traversait une 
crise terminale.

Les grèves se multipliaient, le républicanisme radical gagnait du 
terrain et une grande partie de la classe ouvrière jugeait impossible 
toute réforme démocratique profonde sous la monarchie. Dans ce contexte, 
certains révolutionnaires pensaient que la mort du roi pourrait 
déclencher un soulèvement populaire ou une grève générale susceptible de 
constituer un tournant historique.

Cette idée ne découlait pas uniquement d'une illusion individuelle, mais 
d'une interprétation erronée - quoique politiquement partagée - du 
contexte historique. Dans certains cercles révolutionnaires européens, 
il existait une conviction largement répandue que le capitalisme et les 
monarchies libérales étaient au bord de l'effondrement.

Le mouvement ouvrier espagnol lui-même allait connaître quelques années 
plus tard des épisodes de radicalisation énorme et croissante: la 
Semaine tragique de 1909, les grandes grèves révolutionnaires, les 
hommes armés patronaux et enfin l'expansion de la CNT en tant que grande 
organisation anarcho-syndicaliste.

D'une certaine manière, Mateo Morral incarnait les contradictions d'une 
période de transition dans la formation des positions révolutionnaires 
au sein de la classe ouvrière. Il appartenait à un mouvement ouvrier qui 
évoluait vers des formes d'organisation plus vastes et plus 
stratégiques, tout en restant imprégné des conceptions 
insurrectionnelles héritées du XIXe siècle. Son assassinat exprimait à 
la fois la colère accumulée contre le régime et les limites politiques 
d'une stratégie incapable de remplacer la force organisée des masses.

Mémoire, culture populaire et fil rouge de l'histoire La figure de Mateo 
Morral a profondément marqué l'imaginaire politique et culturel du 
premier tiers du XXe siècle. Son nom est apparu dans des chansons 
populaires, des romans, des articles de journaux et des conversations de 
café. Pour certains, il était un monstre sanguinaire; pour d'autres, un 
rebelle tragique luttant contre un régime brutal.

Pío Baroja le rencontra dans les cercles bohèmes madrilènes et laissa à 
son sujet des réflexions ambiguës et contradictoires. Ramón María del 
Valle-Inclán lui consacra des vers et des références littéraires, 
chargés de symbolisme. Même la légende populaire en vint à mêler sa 
figure à des récits quasi mythiques de complots, de cafés clandestins et 
de révolutionnaires errants.

Durant la guerre et la révolution de 1936, des groupes libertaires ont 
invoqué sa mémoire comme exemple de résistance à la monarchie. On trouve 
des références à des propositions visant à renommer des espaces publics 
en son honneur, notamment des initiatives pour baptiser des rues de 
Madrid à son nom, comme la Calle Mayor elle-même, qui fut brièvement 
renommée en son honneur.

Au fil des décennies, le régime franquiste et l'historiographie 
officielle ont tenté de le réduire une fois de plus au stéréotype du 
terroriste irrationnel. Cependant, la résurgence contemporaine de la 
mémoire ouvrière nous permet d'envisager sa figure sous des angles plus 
nuancés et moins propagandistes. Mateo Morral n'était pas seulement 
l'homme qui a lancé une bombe contre Alphonse XIII. Il était aussi le 
fruit d'une génération imprégnée d'immenses espoirs révolutionnaires, de 
l'essor de la culture ouvrière et de la conviction qu'un monde 
radicalement transformé était possible.

Se souvenir de l'histoire aujourd'hui ne signifie pas glorifier la 
violence individuelle ni idéaliser toutes les erreurs stratégiques du 
passé. La mémoire historique ne saurait devenir un sanctuaire 
acritique.  En effet, l'un des enseignements fondamentaux du mouvement 
libertaire est la nécessité de lier toute vision révolutionnaire à des 
processus concrets d'organisation populaire.

Des explosions isolées peuvent produire un impact momentané, mais elles 
sont incapables de remplacer la construction patiente des réseaux 
ouvriers, syndicaux et communautaires. Partout où l'anarchisme a réussi 
à s'enraciner profondément - dans les syndicats, les coopératives, les 
centres culturels, les écoles rationalistes ou les organisations de base 
- il a ouvert des perspectives historiques bien plus vastes que celles 
offertes par une action individuelle, aussi légitime soit-elle, aussi 
désespérée soit-elle.

Il serait néanmoins injuste de mépriser ceux qui ont donné leur vie, 
convaincus de lutter contre un système criminel et profondément 
injuste.  L'histoire de la classe ouvrière est jalonnée de défaites et 
de contradictions, mais aussi d'un courage immense face à des structures 
de domination qui semblaient invincibles.

Un lien invisible unit ceux qui ont bâti des écoles ouvrières il y a 
plus d'un siècle à ceux qui, aujourd'hui, organisent des syndicats de 
logement, des caisses de grève, des réseaux d'entraide ou des conflits 
du travail. Les formes changent, les contextes se transforment, mais la 
nécessité de construire un pouvoir collectif à partir de la base demeure.

Face à une nostalgie vide ou à la fétichisation de la violence, la 
réhabilitation de figures comme Mateo Morral devrait nous aider à tirer 
des leçons politiques utiles pour le présent. Historiquement, 
l'anarchisme a fourni des outils fondamentaux: l'entraide, 
l'auto-organisation, l'internationalisme, l'action directe liée aux 
besoins populaires et la conviction que l'émancipation de la classe 
ouvrière doit être l'oeuvre de la classe ouvrière elle-même. Mais il a 
aussi montré ses limites lorsqu'il a substitué à la stratégie collective 
des gestes isolés, incapables de soutenir des processus révolutionnaires 
durables.

Cent vingt ans après l'attaque de la Calle Mayor, la meilleure façon 
d'honorer la mémoire de ceux qui ont combattu avant nous n'est peut-être 
pas de répéter mécaniquement leurs méthodes de combat, mais de retrouver 
leur détermination organisationnelle, leur volonté de transformer la 
réalité et leur engagement absolu envers les opprimés de leur temps.

Car l'histoire de la classe ouvrière n'est pas un musée de héros 
disparus; elle est bien plus que cela. C'est une suite d'expériences, de 
défaites et d'enseignements qui résonnent encore aujourd'hui. Et dans 
cette mémoire collective, la même question qui a retenti dans les rues 
de Barcelone et de Madrid au début du XXe siècle continue de résonner: 
comment acquérir la force nécessaire pour renverser un monde fondé sur 
l'exploitation et en bâtir un autre, fondé sur la liberté, l'égalité et 
l'entraide? Nous y travaillons dès maintenant.

Ángel Malatesta, membre de Liza Madrid.

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