A-Infos (de) Italy, FAI, Umanita Nova #14-26 - Lasst uns die Götter des Himmels zerbrechen. Wiederaufnahme des antireligiösen Kampfes (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Am Jahrestag des Martyriums von Giordano Bruno, dem 17. Februar, 
veranstalteten wir als Anarchistische Föderation Livorno eine 
öffentliche Initiative. Die folgenden Überlegungen sollen die Gründe für 
die aktuelle Relevanz des antireligiösen Kampfes erläutern und die 
damals geäußerten Aussagen wiederholen und vertiefen. ---- Um das Wesen 
des antireligiösen Kampfes zu verstehen, ist es hilfreich, die Rolle zu 
verdeutlichen, die das Anarchistische Programm der Religion in der 
Gesellschaft zuweist.

In der Passage zu diesem Thema verweist das Programm auf jenen 
gigantischen Produktionsanstieg, der im Laufe der Geschichte erzielt 
wurde und es einer Minderheit der Menschheit ermöglichte, ohne Arbeit zu 
leben, auf Kosten der immensen Mehrheit, die für alle produzierte und so 
Privilegien durch das Privateigentumsverhältnis verfestigte. Dieser 
Prozess führte auch zur Entstehung einer weiteren Sonderklasse, des 
Klerus, der "mit einer Reihe von Fabeln über Gottes Willen, das Jenseits 
usw. die Unterdrückten dazu bringen will, die Unterdrückung demütig zu 
ertragen, und der - ähnlich wie die Regierung - neben den Interessen der 
Eigentümer auch seinen eigenen dient." Aus dieser Perspektive reagiert 
Religion nicht auf einen vermeintlichen "religiösen Geist" im 
Bewusstsein der Menschen, sondern auf das bewusste Handeln einer 
Minderheit, die weiterhin auf Kosten der arbeitenden Massen leben will, 
indem sie religiöse Fabeln verbreitet.

Die Definition des Klerus und seiner Funktion im Anarchistischen 
Programm verweist auf die Trennung zwischen manueller und 
intellektueller Arbeit, die Beachtung verdient.

Durch die Trennung zwischen intellektueller und manueller Arbeit geht 
die innere Einheit der Arbeitstätigkeit als zielgerichteter 
Energieeinsatz verloren. Eine bestimmte Klasse von Menschen übernimmt 
die Aufgabe, die praktische Tätigkeit auf ihre eigenen Ziele 
auszurichten, und überlässt die manuelle Arbeit der untergeordneten 
Klasse. Auf diese Weise wird der Zweck von der manuellen Tätigkeit 
getrennt und auf die soziale Organisation übertragen, die als Naturkraft 
wirkt, unpersönlich und für die tatsächlichen Produzenten 
unverständlich. Manuelle Arbeit wird zunehmend mechanisiert und 
erfordert die Entwicklung spezieller Fähigkeiten zum Nachteil anderer, 
wodurch die volle Entfaltung individueller Fähigkeiten verhindert wird. 
Unter diesen Bedingungen wird Arbeit zu einer erzwungenen und 
extrinsischen Tätigkeit, die die Verzerrung und Einseitigkeit des 
Individuums mit sich bringt und das Phänomen der Entfremdung hervorruft.

Hand in Hand mit der ökonomischen und sozialen Entfremdung geht die 
Entfremdung des sozialen Bewusstseins, die eine Trennung zwischen dem 
empirischen, alltäglichen Bewusstsein des Einzelnen und der Entwicklung 
des intellektuellen, abstrakten Denkens, der Wissenschaft, zur Folge 
hat. Dadurch wird dieses alltägliche, empirische Bewusstsein 
fetischistischer Darstellungen unterworfen, die ein falsches Bild der 
Realität vermitteln.

Wie schon in prähistorischer Zeit war die Menschheit unpersönlichen 
Naturkräften ausgeliefert, die sie weder verstand noch beherrschen 
konnte. So sind auch heute die Ursachen sozialen Leidens für die 
Mehrheit der Menschheit unverständlich und erscheinen als 
unkontrollierbare Naturkräfte.

Auf dieser Grundlage operiert die Vereinnahmung des Konsenses, 
entwickelt durch eine verzerrte Realitätswahrnehmung, sogenannte 
Ideologien. Damit meinen wir jene begrifflichen Strukturen, die die 
Herrschaft sozialer Verhältnisse über Individuen, von Ideen über 
materielle Bedingungen widerspiegeln. Ob die Formung des sozialen 
Bewusstseins nicht nur von privilegierten Klassen, sondern auch von 
spezifischen Machtzentren wie Universitäten, internationalen 
Forschungseinrichtungen oder kirchlichen Hierarchien gesteuert wird, 
spielt kaum eine Rolle; sie artikuliert und diversifiziert diese 
Herrschaft lediglich.

Im Kontext dieser Ideologien präsentiert sich Religion als Produkt 
sozialer und historischer Entfremdung. Religiöse Ideologien haben es im 
Laufe der Geschichte dominanten sozialen Gruppen ermöglicht, Rebellionen 
mit dem Versprechen eines besseren Jenseits zu unterdrücken. 
Gleichzeitig verleitet jene spezifische Form religiöser Entfremdung, die 
menschliche Eigenschaften auf einen von der menschlichen 
Vorstellungskraft geschaffenen Gott projiziert, die unterdrückten Massen 
dazu, ihre Unterordnung unter irdische Macht zu akzeptieren, ebenso wie 
sie die Führung eines allmächtigen und allwissenden Gottes annehmen, der 
jene belohnen wird, die sich unterwerfen und das tägliche Leid ertragen.

Religion ist somit eine Folge der hierarchischen Organisation der 
Gesellschaft; ihre Überwindung ist daher nur durch einen tiefgreifenden 
sozialen Wandel möglich, der die Ursachen der Religion beseitigt. Dieser 
soziale Wandel wiederum ist nur möglich, wenn er mit dem direkten 
Handeln der ausgebeuteten Klassen selbst durch Selbstverwaltung und 
Selbstorganisation beginnt. Diese Selbstbefreiung der ausgebeuteten 
Klassen ist wiederum ohne gleichzeitige Verbreitung kritischer Reflexion 
über die materiellen Bedingungen der gegenwärtigen 
Gesellschaftsformation und Kritik am ideologischen Apparat, zu dem auch 
die Religion gehört und der ihre Existenz rechtfertigt, nicht möglich.

Neben dem Kampf für konkrete Ziele, die spezifische Aspekte von 
Unterdrückung und Ausbeutung in Frage stellen, muss der Kampf gegen 
Ideologien voranschreiten: Es geht nicht einfach darum, eine Ideologie 
gegen die andere auszuspielen, sondern den zugrunde liegenden 
Mechanismus zu überwinden, der sie hervorbringt: die Trennung von 
manueller und intellektueller Arbeit und die Rolle, die Ideen bei der 
Definition der Welt zugeschrieben wird. In diesem Sinne ist es weitaus 
wichtiger, die geoffenbarte Wahrheit der Suche nach Wahrheit durch 
gleichberechtigten Dialog und Überprüfung durch Erfahrung 
gegenüberzustellen, als die Gedankengänge dieses oder jenes Denkers 
auswendig zu lernen. Diese Praxis und diese Methode, zusammen mit der 
Überprüfung durch Erfahrung, müssen das Vertrauen in Experten und 
heilige Texte ersetzen, die wesentliche Merkmale jeder Religion darstellen.

In diesem Sinne ist die Entwicklung kritischen Denkens, basierend auf 
der praktischen Kritik an den Bedingungen der Ausbeutung, untrennbar mit 
dem Kampf gegen die Religion verbunden.

Wie ist kritisches Denken in einer von Privateigentum geprägten, 
klassengeteilten Gesellschaft möglich, in der Staat und Institutionen 
die Medien kontrollieren? Offizielle Informationen besitzen eine Macht, 
die jede abweichende Meinung zu unterdrücken scheint.

Gerade deshalb ist der Kampf für freies Denken heute wichtiger denn je. 
Wir brauchen kritisches Denken, ein Denken, das die Widersprüche dieser 
Gesellschaft aufdeckt und den ausgebeuteten Klassen die Werkzeuge an die 
Hand gibt, die durch Ideologiekritik die Enteignung der 
Produktionsmittel vorbereiten - die unerlässliche Voraussetzung für den 
Aufbau einer neuen Gesellschaft. Der Kampf gegen Religion ist Teil 
dieses Weges. Das war zeitweise ganz klar.

Der Kampf gegen Religion ist in Vergessenheit geraten, weil er von 
bürgerlichen Interessen monopolisiert wurde und eine konservative und 
elitäre Bedeutung angenommen hat. Aber auch, weil unter den Kräften, die 
mehr oder weniger deutlich einen sozialen Wandel fordern, 
obskurantistischen Tendenzen Raum gegeben wurde.

Eine dieser Tendenzen wurzelt in der Annahme, dass man, um die 
ausgebeuteten Massen vom bürgerlichen Einfluss zu befreien, dieselben 
Mittel einsetzen müsse, die die privilegierten Klassen zur Ausübung 
dieses Einflusses nutzen. Vor diesem Hintergrund werden Denker wie 
Gustave Le Bon und Georges Sorel wiederentdeckt. Ihre Studien zur 
Dynamik von Massenbewegungen lieferten jenen die Werkzeuge, die 
ideologische Kontrolle über diese ausüben wollten. Die Überlegungen 
dieser Denker sind durch die Forschung zu den Auswirkungen der 
Konditionierung durch soziale Medien auf die politischen Entscheidungen 
der Nutzer wieder relevant geworden. Diese Überlegungen widersprechen 
jedoch einem effektiven Bewusstseinsprozess, indem sie die unbewussten 
Mechanismen der Kontrolle und Orientierung überschätzen. Sie zielen im 
Wesentlichen darauf ab, rationale Prozesse abzustumpfen, anstatt sie zu 
fördern.

Eine weitere obskurantistische Tendenz hat sich gewissermaßen innerhalb 
der Kritik an der westlichen Kultur und dem Kolonialismus 
herausgebildet. Im Rahmen dieser Kritik hat sich eine Neubewertung jener 
Religionen, Kirchen und Dogmen entwickelt, die nicht dem 
jüdisch-christlichen Weltbild angehören. Angesichts dieser 
Herangehensweise wird die Kritik am Islam - der wie der Katholizismus in 
jeder Hinsicht eine Religion ist - mit einer Form von 
Überlegenheitsdenken gleichgesetzt. Dieses Vorurteil entspringt einem 
missverstandenen Begriff von "Privileg" gegenüber den Völkern, die 
überwiegend dieser Religion angehören, als ob die vom Islam 
unterdrückten Völker nicht dieselben Tendenzen und denselben Drang 
hätten, ihren eigenen Weg zur Befreiung zu beschreiten. Zweifellos hat 
der staatlich verordnete Säkularismus oder gar Atheismus 
islamisch-klerikalen und -faschistischen Bewegungen ermöglicht, sich als 
Befreiungskräfte vom staatlichen Autoritarismus darzustellen und 
revolutionäre Kräfte selbst zu verwirren. Gleichzeitig nimmt die 
Verteidigung der Tradition, vom Hinduismus in Indien bis zum Buddhismus 
in Tibet, eine antiimperialistische Funktion an. Es ist wichtig zu 
beachten, dass hinter der Verteidigung der Tradition vor allem die 
Verteidigung der traditionellen privilegierten Klassen steht.

Diese Interpretationen, die häufig selbst in antagonistischen und 
revolutionären Bewegungen anzutreffen sind, erfordern eine klare und 
unmissverständliche Position. Deshalb ist es auch notwendig, den Kampf 
gegen die Religion wieder aufzunehmen.

Tiziano Antonelli

https://umanitanova.org/spezziam-gli-dei-del-cielo-riprendere-la-lotta-antireligiosa/
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