A-Infos (tr) Italy, FAI, Umanita Nova #14-26 - Göklerin tanrılarını yıkalım. Din karşıtı mücadeleye yeniden başlıyoruz. (ca, de, en, it, pt) [makine çevirisi]

Giordano Bruno'nun şehit edilişinin yıldönümü olan 17 Şubat'ta, Livorno 
Anarşist Federasyonu olarak halka açık bir girişimde bulunduk. Aşağıdaki 
düşünceler, o vesileyle dile getirilenleri yineleyerek ve genişleterek, 
din karşıtı mücadelenin günümüzdeki önemini açıklamayı amaçlamaktadır. 
---- Din karşıtı mücadelenin doğasını anlamak için, Anarşist Program'ın 
toplumda dine atfettiği rolü göstermek faydalı olacaktır.
Bu konuyu ele alan pasajda Program, tarih boyunca elde edilen ve 
insanlığın azınlığının, büyük çoğunluğun herkes için üretim yapması 
pahasına çalışmadan yaşamasına olanak tanıyan, özel mülkiyet ilişkisi 
yoluyla ayrıcalığı kristalleştiren devasa üretim artışına atıfta 
bulunur. Bu süreçte, "Tanrı'nın iradesi, ahiret hayatı vb. hakkında bir 
dizi masalla ezilenleri baskıya boyun eğmeye ikna etmeye çalışan ve 
hükümet gibi, sahiplerin çıkarlarına hizmet etmenin yanı sıra kendi 
çıkarlarına da hizmet eden" bir başka özel sınıf olan din adamları da 
ortaya çıktı. Bu bakış açısından, din, insanların zihinlerinde var 
olduğu varsayılan bir "dini ruha" değil, dini masallar yayarak çalışan 
kitlelerin sırtından yaşamaya devam etmeyi amaçlayan bir azınlığın 
bilinçli eylemine yanıt verir.

Anarşist Program'ın din adamları ve işlevine ilişkin tanımı, dikkate 
değer olan, el emeği ve entelektüel emek arasındaki ayrıma işaret eder.

Entelektüel ve el emeği arasındaki ayrılıkla, bir amaca yönelik ve onu 
başaran bir enerji dağıtımı olarak emek faaliyetinin içsel birliği 
kaybolur. Belirli bir insan sınıfı, pratik faaliyeti kendi amaçlarına 
yönlendirme görevini üstlenir ve el emeği görevini ast sınıfa bırakır. 
Bu şekilde, amaç el emeği faaliyetinden ayrılır ve doğal bir güç olarak 
işleyen, kişisel olmayan ve gerçek üreticiler için anlaşılmaz olan 
toplumsal örgütlenmeye aktarılır. El emeği giderek mekanikleşir, 
diğerlerinin aleyhine özel becerilerin geliştirilmesini gerektirir ve 
bireysel yeteneklerin tam olarak gerçekleştirilmesini engeller. Bu 
koşullar altında, iş kısıtlı ve dışsal bir faaliyet haline gelir, 
bireyin çarpıtılmasına ve tek taraflılığına yol açarak yabancılaşma 
olarak bilinen olguyu ortaya çıkarır.

Ekonomik ve sosyal yabancılaşmayla birlikte, bireylerin ampirik, günlük 
bilinci ile diğer yandan entelektüel, soyut düşüncenin, bilimin evrimi 
arasında bir ayrım gören sosyal bilincin yabancılaşması da vardır. Bu 
şekilde, bu günlük, ampirik bilinç, gerçekliğin yanlış bir resmini sunan 
fetişistik temsillerin esiri olur.

Tıpkı tarih öncesi çağlarda olduğu gibi, insanlık da anlamadığı ve 
kontrol edemediği kişisel olmayan doğal güçlerin egemenliği altındaydı; 
bugün de toplumsal acıların temel nedenleri insanlığın büyük çoğunluğu 
için anlaşılmazdır ve kontrol edilemez doğal güçler biçimini alır.

İşte bu temelde, gerçekliğin tersine çevrilmiş bir vizyonu aracılığıyla 
geliştirilen, sözde ideolojiler yoluyla uzlaşma sağlanır. Bu terimle, 
toplumsal koşulların bireyler üzerindeki, fikirlerin maddi koşullar 
üzerindeki egemenliğini yansıtan kavramsal yapıları kastediyoruz. 
Toplumsal bilincin oluşumunun sadece ayrıcalıklı sınıflar tarafından 
değil, üniversiteler, uluslararası araştırma merkezleri veya kilise 
hiyerarşileri gibi belirli ayrıcalık ve güç merkezleri tarafından da 
kontrol edilmesi pek bir fark yaratmaz; sadece bu egemenliği ifade eder 
ve çeşitlendirir.

Bu ideolojiler bağlamında, din kendini toplumsal ve tarihsel 
yabancılaşmanın bir ürünü olarak sunar. Dini ideolojiler, çağlar 
boyunca, egemen toplumsal grupların isyanı, ahirette daha iyi bir yarın 
vaadiyle bastırmasına olanak sağlamıştır. Aynı zamanda, insan hayal 
gücüyle yaratılmış bir tanrıya insan niteliklerini yansıtan dini 
yabancılaşmanın özel biçimi, ezilen kitleleri, tıpkı her şeye kadir ve 
her şeyi bilen bir tanrının rehberliğini kabul ettikleri gibi, dünyevi 
güce boyun eğmeyi de kabul etmeye ikna eder; bu tanrı, boyun eğenleri ve 
günlük acıları kabul edenleri ödüllendirecektir.

Bu nedenle din, toplumun hiyerarşik örgütlenmesinin bir sonucudur; 
dolayısıyla dinin üstesinden gelmek, dinin nedenlerini ortadan kaldıran 
derin bir toplumsal dönüşüm olmadan mümkün değildir. Aynı zamanda, bu 
toplumsal dönüşüm, sömürülen sınıfların kendi kendilerini yönetme ve 
örgütlenme yoluyla doğrudan eylemleriyle başlamadıkça mümkün değildir. 
Buna karşılık, sömürülen sınıfların bu özgürleşmesi, mevcut toplumsal 
oluşumun maddi koşulları üzerine eleştirel düşüncenin yayılması ve dinin 
de bir parçası olduğu, varlığını meşrulaştıran ideolojik aygıtın 
eleştirisi olmadan mümkün değildir.

Ezilme ve sömürünün belirli yönlerine meydan okuyan somut hedefler için 
mücadelelerin yanı sıra, ideolojilere karşı mücadele de ilerlemelidir: 
mesele sadece bir ideolojiyi diğerine karşı koymak değil, onları üreten 
temel mekanizmayı, yani el emeği ile entelektüel emek arasındaki ayrımı 
ve fikirlerin dünyayı tanımlamadaki rolünü alt etmektir. Bu anlamda, 
vahiy edilmiş gerçeği, yatay tartışma ve deneyimle doğrulama yoluyla 
gerçeği arama ile karşılaştırmak, şu veya bu düşünürün düşüncelerini 
ezberlemekten çok daha önemlidir. Bu uygulama ve bu yöntem, deneyimle 
doğrulama ile birlikte, her dinin temel özellikleri olan uzmanlara ve 
kutsal metinlere duyulan güvenin yerini almalıdır.

Bu anlamda, sömürü koşullarının pratik eleştirisine dayanan eleştirel 
düşüncenin gelişimi, dine karşı mücadeleden ayrılamaz.

Özel mülkiyetin egemen olduğu, sınıflara bölünmüş, devletin ve 
kurumların medyayı kontrol ettiği bir toplumda eleştirel düşünce nasıl 
mümkün olabilir? Resmi bilgi, her türlü muhalif görüşü yok edebilecek 
bir ateş gücüne sahip gibi görünüyor.

İşte tam da bu nedenle, bugün her zamankinden daha çok, özgür düşünce 
mücadelesi kesinlikle elzemdir. Bu toplumun çelişkilerini ortaya 
çıkarabilecek ve sömürülen sınıflara, ideoloji eleştirisi yoluyla, yeni 
bir toplum inşa etmenin temel öncülü olan üretim araçlarının gaspını 
önceden şekillendirecek araçları sağlayabilecek eleştirel bir düşünceye 
ihtiyacımız var. Din karşıtı mücadele bu yolculuğun bir parçasıdır. 
Bunun çok açık olduğu zamanlar olmuştur.

Din karşıtı mücadele, konu burjuva çıkarları tarafından 
tekelleştirildiği ve muhafazakar ve elitist bir anlam kazandığı için 
önemini yitirmiştir. Ama aynı zamanda, toplumsal dönüşümü az çok açıkça 
savunan güçler arasında, karanlık eğilimlere de yer verilmiştir.

Bu eğilimlerden biri, sömürülen kitleleri burjuva etkisinden kurtarmak 
için, ayrıcalıklı sınıfların bu etkiyi uygulamak için kullandığı aynı 
araçların kullanılması gerektiği fikrinden kaynaklanmaktadır. Gustave Le 
Bon ve Georges Sorel gibi düşünürler bu bakış açısıyla yeniden 
keşfedilmektedir. Kitle hareketlerinin dinamikleri üzerine yaptıkları 
çalışmalar, ideolojik kontrol kurmak isteyenlere araçlar sağlamıştır. Bu 
düşünürlerin düşünceleri, sosyal medyanın kullanıcıların siyasi 
tercihleri ​​üzerindeki etkileri üzerine yapılan araştırmalarla yeniden 
önem kazanmıştır. Ancak bu düşünceler, bilinçaltı kontrol ve yönlendirme 
mekanizmalarını abartarak, etkili bir farkındalık sürecine aykırı 
düşmektedir. Temelde rasyonel süreçleri geliştirmek yerine köreltmeyi 
amaçlamaktadırlar.

Batı kültürü ve sömürgeciliğinin eleştirisi içinde bir başka karanlıkçı 
eğilim de oluşmuştur. Bu eleştiri içinde, Yahudi-Hristiyan dünya 
görüşüne ait olmayan dinlerin, kiliselerin ve dogmaların yeniden 
değerlendirilmesi gelişmiştir. Bu yaklaşım ışığında, her yönüyle 
Katoliklik gibi bir din olan İslam'a yönelik eleştiri, bu dine mensup 
halklara karşı yanlış anlaşılan bir "ayrıcalık" kavramından doğan bir 
tür üstünlükçü önyargıya benzetiliyor; sanki İslam dini tarafından 
ezilen halkların da aynı eğilimleri, kendi kurtuluş yollarını açma 
dürtüleri yokmuş gibi. Şüphesiz ki, devlet tarafından dayatılan laiklik 
veya hatta ateizm, İslamcı din adamı-faşist hareketlerin kendilerini 
hükümet otoritesinden kurtarıcı olarak sunmalarına ve devrimci güçleri 
şaşırtmalarına olanak sağlamıştır. Aynı zamanda, Hindistan'daki 
Hinduizm'den Tibet'teki Budizme kadar geleneğin savunulması, 
anti-emperyalist bir işlev üstlenmektedir. Geleneğin savunulmasının 
ardında, her şeyden önce, geleneksel ayrıcalıklı sınıfların 
savunulmasının yattığını belirtmekte fayda var.

Sıklıkla karşıt ve devrimci hareketler içinde bile bulunan bu yorumlar, 
açık ve net bir pozisyon gerektirmektedir. Bu nedenle dine karşı 
mücadeleye yeniden başlamak da gereklidir.

Tiziano Antonelli

https://umanitanova.org/spezziam-gli-dei-del-cielo-riprendere-la-lotta-antireligiosa/
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr