A-Infos (pt) France, UCL AL #371 - Política - Debates: Nossos Mortos São Políticos (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

Após a publicação, em nossa edição anterior, de um artigo em apoio ao 
projeto de lei sobre "morte assistida", alguns camaradas quiseram 
revisitar as críticas capacitistas a esse projeto e sua conexão com 
ideias comunistas libertárias. ---- Um debate acirrado vem ocorrendo há 
vários meses na esquerda revolucionária a respeito do projeto de lei 
apresentado pelo governo Macron sobre cuidados paliativos. Tendo 
participado por vários meses do apoio às organizações capacitistas que 
se opõem a ele[1], ficamos surpresos, até mesmo chocados, com alguns dos 
argumentos encontrados em um artigo publicado no mês passado pelo 
Alternative Libertaire[2].

Suicídio como Fato Social
Sentimos que este artigo apresentou uma visão muito despolitizadora da 
questão da morte, e ainda mais do suicídio, reduzindo essas questões a 
assuntos "individuais" e "íntimos". Defendemos uma perspectiva 
radicalmente diferente: nossas mortes são políticas e nossos suicídios 
são o resultado de mecanismos sociais coletivos, produtos de um mundo 
contra o qual lutamos.

Desde a obra de Durkheim[3]até os estudos sociológicos modernos, todas 
as pesquisas demonstram que o suicídio não é uma questão privada, mas 
sim produto de determinantes sociais: o suicídio é três vezes mais 
prevalente entre assalariados e trabalhadores braçais do que entre 
gerentes. É também significativamente mais comum entre pessoas LGBTQ+ e 
pessoas de cor[4]... A relação com a morte não é um tema neutro, 
impermeável às realidades sociais: facilitar o acesso ao suicídio é, 
sobretudo, facilitar a morte dos mais vulneráveis e discriminados.

Essa análise é por vezes denunciada como quase conspiratória: ativistas 
anti-capacitistas estariam errados ao enxergarem a lei do fim da vida 
como um mecanismo que leva algumas pessoas à morte mais do que outras. 
Mas eles estão apenas relatando uma realidade material e estatística, 
como quando dizemos que aumentar a idade de aposentadoria significa que 
os trabalhadores morrem mais jovens. Da mesma forma, quando se aponta 
que, dado o estado do sistema hospitalar público - com tempos de espera 
de até oito meses para tratamento em uma clínica de dor[5]- o acesso ao 
suicídio assistido criará uma violenta segregação social, parece-nos que 
não há nada de fantasioso nisso.

A prevenção do suicídio não é acessível a pessoas com deficiência. Por 
exemplo, o 3114 (linha nacional de prevenção do suicídio) não é 
acessível a pessoas surdas ou mudas.

Ainda não mortos
Desiguais na vida como na morte
No entanto, entre os argumentos apresentados, encontramos o da 
igualdade: dados os altos custos do suicídio assistido ou da eutanásia 
no exterior, a lei do fim da vida seria um passo igualitário. Isso seria 
limitar nosso pensamento à situação atual: o dilema da falta de cuidados 
paliativos afetará, na realidade, apenas as classes trabalhadoras, 
sujeitas às falhas de um sistema público de saúde em seus últimos 
suspiros. Para os mais ricos, não há motivo para preocupação; Os centros 
de cuidados privados estarão sempre disponíveis para tratar o sofrimento 
daqueles que podem pagar para prolongar suas vidas com conforto, sem 
demora. Na verdade, a desigualdade não será eliminada, mas simplesmente 
deslocada: em um mundo capitalista, não há mais liberdade na morte do 
que na vida. Mas na vida, pelo menos, é possível continuar nossas lutas. 
Recusamo-nos a chamar de "emancipação" o fato de nos oferecerem uma 
morte prematura como uma fuga deste sistema.

Elisa Rojas, *Morrer, Aperte 1: Como a Lei dos Cuidados Paliativos 
Inscreve a Morte em uma Lógica Capitalista*, Éditions du Détour, abril 
de 2026, 128 páginas, EUR 12,90.

Podemos realmente afirmar que a legalização do suicídio assistido, que 
afeta apenas "alguns milhares de pessoas[...]por ano", geralmente 
idosas, não é um problema? O argumento que retrata esses "idosos e 
idosas" como vítimas inevitáveis da morte instila uma falsa sensação de 
segurança e pressupõe que suas vidas importam menos, enquanto essa 
população é frequentemente abandonada e maltratada, particularmente em 
lares de idosos. Pensar que, em um sistema capitalista, não há 
contradição entre facilitar o acesso à morte e "desistir de cuidar da 
vida" é ignorar a razão principal dessa lei, que é reduzir 
constantemente o custo da assistência, visto que a seção da lei sobre 
cuidados paliativos sequer está prevista no orçamento. Embora seja 
possível melhorar as condições de vida de todos sem esperar pela 
sociedade ideal, essa luta deve ocorrer no âmbito da socialização e da 
gestão coletiva do sistema de saúde e dos lares de idosos, e não no 
âmbito de uma lei liberal e individualista.

Não é sem razão que grupos anti-capacitistas criticam unanimemente essa 
lei. Em seus círculos, a morte não é um conceito teórico, mas uma 
realidade constante, sua luta pontuada pelas mortes regulares de 
camaradas, vítimas de doenças, violência médica e o abandono de qualquer 
política genuína de acessibilidade. Quando ativistas anti-capacitistas 
expressam seu medo de serem afetados pelos critérios de elegibilidade 
para "morte assistida" ou suas preocupações com o equilíbrio precário 
com a prevenção do suicídio, essas não são especulações teóricas, mas 
ansiedades muito concretas sobre sua capacidade de continuar sua luta em 
um mundo que os encorajará a depor as armas permanentemente. Ignorar 
essas preocupações é inconcebível para nós, como libertários.

O documentário "Better Off Dead?" e o livro de Liz Carr denunciam a 
natureza capacitista das leis de eutanásia e suicídio assistido em um 
contexto anglo-saxão. Disponível no canal do CLHEE no YouTube.

A ideia de que a opinião dos grupos anti-capacitistas seja um mero 
detalhe do debate, por representarem apenas uma minoria dos afetados 
pela lei do fim da vida, é absurda para nós. Sim, todos têm a 
possibilidade de serem afetados por essa lei um dia: mas justamente 
porque todos podem um dia se tornar deficientes! E essa é precisamente a 
força das perspectivas anti-capacitistas: recusar-se a pensar na 
deficiência como um fato individual, seja ela causada por doença, 
acidente ou idade avançada. Ao contrastá-la com uma visão social, como 
uma realidade construída por nossas sociedades, elas destacam um fato 
fundamental: a deficiência como um fato social altera radicalmente a 
perspectiva de quem a vivencia. Assim, embora todos possam um dia ser 
afetados por uma deficiência, para uma pessoa sem deficiência, essa 
mudança na posição social inevitavelmente colocará muitas coisas em 
perspectiva. Ouvir o consenso anti-capacitista contra a lei do fim da 
vida, sendo uma pessoa sem deficiência, demonstra humildade diante de 
uma situação que não se vivencia. Afirmar que desejar morrer ao viver 
com uma deficiência é um ato aceitável de violência capacitista é uma 
forma intolerável de violência capacitista. A emancipação será coletiva 
ou não existirá.

Para nós, dizer que, como libertários, "o DNA do nosso movimento[é]a 
escolha do livre-arbítrio" é defender uma visão individualista e liberal 
do anarquismo. Como comunistas libertários, acreditamos, ao contrário, 
que o DNA do nosso movimento reside na sua dimensão coletiva e nas suas 
raízes nas lutas de classes. Acreditamos que a liberdade não é decretada 
por leis, mas construída coletivamente nas nossas lutas, transformando 
as nossas realidades materiais. E é precisamente porque estamos 
conscientes das mudanças materiais radicais e profundas que permitiriam 
a verdadeira liberdade de escolher a própria morte que nos opomos à lei 
do fim da vida. Porque, num contexto ultraliberal e de fascismo 
avançado, acreditamos que ela custará mais à nossa classe social do que 
beneficiará alguns indivíduos. Porque não aceitaremos a proposta cínica 
de um governo liberal e austerista que, recusando-se a ajudar-nos a 
viver, nos oferece "morte assistida".

UCL Alsácia

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[1]Sobre a oposição capacitista ao projeto de lei, veja a carta aberta 
da Frente de Esquerda Anti-Capacitista publicada em 22 de maio de 2025 
no Mediapart Club, ou a entrevista "Odile Maurin: 'Será que a escolha de 
morrer será verdadeiramente livre?'"[1]Alternative libertaire nº 362, 
julho-agosto de 2025.

[2]"Viver a própria vida, escolher a própria morte", Alternative 
libertaire nº 362, julho-agosto de 2025. 370, abril de 2026.

[3]Émile Durkheim, O Suicídio: Um Estudo Sociológico, 1987.

[4]Dados dos dois relatórios mais recentes do Observatório Nacional do 
Suicídio, publicados pela DREES, em 25 de fevereiro de 2025 e 29 de 
janeiro de 2026.

[5]Diversos relatos mostram que esse atraso pode chegar a dois anos, 
quando os pedidos não são simplesmente recusados. Dados citados da 
Autoridade Nacional de Saúde da França, "Percurso de Cuidados de Saúde 
de uma Pessoa com Dor".

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Debats-Nos-morts-sont-politiques
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