A-Infos (de) Italy, FDCA, Cantiere #42 - Eine amerikanische Anarchistin von Stefania Baschieri (ca, en, it, fr, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Voltairine de Cleyre (1866-1912) zählt zu den originellsten, aber 
gleichzeitig am wenigsten erforschten Persönlichkeiten des 
amerikanischen Anarchismus des späten 19. Jahrhunderts. Ihr Werk, das 
Gedichte, politische Essays und öffentliche Reden umfasst, leistet einen 
bedeutenden Beitrag zur Geschichte des libertären Denkens und zur 
Genealogie des radikalen Feminismus. Obwohl sie nicht den Ruhm von 
Zeitgenossinnen wie Emma Goldman erlangte, entwickelte de Cleyre eine 
bemerkenswert kohärente und tiefgründige theoretische Reflexion, die 
auch von Kropotkin, Bakunin und Proudhon beeinflusst war und sie dazu 
veranlasste, direkte Aktionen, Solidarität und vor allem den Widerstand 
gegen den Kapitalismus als Quelle von Armut und Ausbeutung zu betonen.
Ihre intellektuelle Biografie ist geprägt von einer ständigen Spannung 
zwischen Disziplin und Rebellion. Aufgewachsen in ärmlichen, aber 
freiheitsliebenden Verhältnissen (ihr Vater war ein glühender Verehrer 
Voltaires, daher ihr Name), erhielt sie paradoxerweise eine katholische 
Erziehung, die jedoch ihre Abneigung gegen jede Form religiöser 
Autorität nur noch verstärkte.
Der Haymarket-Prozess (1886) markierte ihren politischen Wendepunkt. Sie 
interpretierte ihn als exemplarische Manifestation der strukturellen 
Gewalt des Staates gegen die Arbeiterbewegung. Von diesem Moment an 
wurde ihr Engagement für den Anarchismus zunehmend differenzierter und 
bewusster.
Einer der wichtigsten Aspekte von de Cleryes Denken ist ihr Festhalten 
am sogenannten "Anarchismus ohne Adjektive". Dieser Begriff sollte die 
Spaltungen innerhalb der anarchistischen Bewegung - Individualismus, 
Mutualismus, Kollektivismus, libertärer Kommunismus - überwinden, die 
sie als steril und kontraproduktiv betrachtete. Anarchismus ist ihrer 
Ansicht nach kein vorgegebenes Wirtschaftsmodell, sondern ein ethisches 
Prinzip, das auf der Ablehnung jeglicher Form von Zwangsgewalt beruht.

Obwohl sich de Cleyre nicht explizit als Feministin bezeichnete, stellt 
ihre Analyse patriarchaler Strukturen und ihre Ablehnung von 
Geschlechterrollen, die sie als Produkte der Gesellschaft und nicht der 
Natur betrachtete, einen bedeutenden Beitrag zur Geschichte des 
feministischen Denkens dar. Ihre Kritik an der Ehe als rechtlicher und 
ökonomischer Institution, die der Kontrolle über den Körper und die 
Arbeit der Frau dient, nimmt zentrale Themen des radikalen Feminismus im 
späten 20. Jahrhundert vorweg. In ihrem Essay "Sexuelle Sklaverei" 
(veröffentlicht in "An American Anarchist", elèuthera, 2017) prangert 
sie die Ehe als legalisierte sexuelle Sklaverei und die doppelte 
Unterdrückung der Frau durch Staat und Mann an. Sie lehnt auch das 
bürgerliche Suffragettentum entschieden ab: Die Freiheit der Frau wird 
nicht durch das Wahlrecht erlangt, sondern durch die vollständige 
Zerstörung von Staat, Kapital und Patriarchat. In diesem Zusammenhang 
ist eines ihrer berühmten Zitate bis heute erhalten geblieben: "Ihr 
wollt das Wahlrecht? Was nützt es euch, für Gesetze zu stimmen, die von 
Männern gemacht wurden, die euch als Gebärmaschine betrachten?"

De Clerye identifiziert drei grundlegende Dimensionen der 
Frauenemanzipation:

wirtschaftliche Autonomie, eine notwendige Bedingung, um der materiellen 
Abhängigkeit vom Ehemann zu entkommen;

sexuelle Selbstbestimmung, verstanden als das Recht, über den eigenen 
Körper jenseits religiöser oder normativer Zwänge zu verfügen;

Bildung, verstanden als Instrument intellektueller und politischer 
Emanzipation; diese Überzeugung machte sie zu einer Anhängerin von 
Francisco Ferrers Moderner Schule.
Ihre Reflexionen über männliche Gewalt, die Schuldzuweisung an die Opfer 
und die Straflosigkeit von Gewalt gegen Frauen stellen ein Element 
bemerkenswerter Modernität und großer revolutionärer Kraft dar, 
insbesondere im kulturellen Kontext ihrer Zeit. Man kann hinzufügen, 
dass ihre Vision der Ehe als Vergewaltigung zeitgenössische Debatten 
über Einwilligung und häusliche Gewalt vorwegnimmt.
De Cleryes Leben war geprägt von materieller Not, gesundheitlichen 
Problemen und nicht zuletzt einem Mordversuch, der sie schwer schwächte. 
Trotzdem blieb sie der Bildung, der sie immense Bedeutung beimaß, und 
der theoretischen Arbeit unerschütterlich verpflichtet. Ihre Weigerung, 
denjenigen anzuzeigen, der versucht hatte, sie zu töten - im Einklang 
mit ihrer Ablehnung staatlicher Strafmechanismen - ist ein 
Paradebeispiel für ihre ethische Konsequenz.
Heute prägt Voltairine de Cleyres Gedankengut viele Strömungen des 
zeitgenössischen Feminismus: vom intersektionalen Feminismus bis hin zu 
queeren Bewegungen, von der Kritik an Familieninstitutionen bis hin zu 
antiautoritären Bildungspraktiken. Ihre Idee, dass Freiheit nicht von 
oben gewährt, sondern von unten erarbeitet werden muss, ist zu einem 
Eckpfeiler vieler radikaler sozialer Bewegungen geworden.

Abschließend lässt sich sagen, dass Voltairine de Clerye weder eine 
Straßenrevolutionärin noch eine populäre Ikone war. Sie war vielleicht 
etwas Selteneres: eine Denkerin, die moralische Strenge und politische 
Vorstellungskraft verband, ohne jemals in Dogmatismus zu verfallen; eine 
Visionärin, deren Ideen auch mehr als ein Jahrhundert nach ihrem Tod die 
Machtstrukturen weiterhin in Frage stellen. Ihre Stimme erinnert uns bis 
heute daran, dass Freiheit kein einmaliges Ereignis ist, sondern ein 
Prozess, der durch beständige, tägliche Arbeit und Übung entsteht.

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