A-Infos (ca) Italy, FDCA, Cantiere #42 - Una anarquista estadounidense, por Stefania Baschieri (de, en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

Voltairine de Cleyre (1866-1912) representa una de las figuras más 
originales, aunque menos estudiadas, del anarquismo estadounidense de 
finales del siglo XIX. Su obra, que abarca poesía, ensayos políticos y 
discursos públicos, constituye una contribución significativa a la 
historia del pensamiento libertario y a la genealogía del feminismo 
radical. Aunque no alcanzó la fama de contemporáneas como Emma Goldman, 
de Cleyre desarrolló una reflexión teórica notablemente coherente y 
profunda, también influenciada por Kropotkin, Bakunin y Proudhon, que la 
llevó a enfatizar la acción directa, la solidaridad y, sobre todo, la 
oposición al capitalismo, fuente de pobreza y explotación.
Su biografía intelectual está marcada por una tensión constante entre la 
disciplina y la rebelión. Criada en un entorno pobre pero de pensamiento 
libre (su padre era un ferviente admirador de Voltaire, de ahí su 
nombre), recibió, contradictoriamente, una educación católica, lo que, 
sin embargo, contribuyó a consolidar su aversión a cualquier forma de 
autoridad religiosa.
El acontecimiento que marcó su punto de inflexión política fue el juicio 
por los disturbios de Haymarket (1886), que interpretó como una 
manifestación ejemplar de la violencia estructural del Estado contra los 
movimientos obreros. A partir de ese momento, su compromiso con el 
anarquismo se volvió cada vez más matizado y consciente.
Uno de los aspectos más significativos del pensamiento de De Clerye es 
su adhesión al llamado «anarquismo sin adjetivos», un término que 
pretendía superar las divisiones dentro del movimiento anarquista 
-individualismo, mutualismo, colectivismo, comunismo libertario- que 
consideraba estériles y contraproducentes. El anarquismo, en su opinión, 
no es un modelo económico preestablecido, sino un principio ético basado 
en el rechazo de toda forma de autoridad coercitiva. Aunque de Cleyre no 
se definió explícitamente como feminista, su análisis de las estructuras 
patriarcales y su rechazo a los roles de género, que consideraba 
productos de la sociedad, no de la naturaleza, constituyen una 
contribución significativa a la historia del pensamiento feminista. Su 
crítica del matrimonio como institución legal y económica al servicio 
del control del cuerpo y el trabajo de las mujeres anticipa temas 
centrales del feminismo radical de finales del siglo XX. En su ensayo 
"Sexual Slavery" (publicado en "An American Anarchist", elèuthera, 
2017), denuncia el matrimonio como esclavitud sexual legalizada y la 
doble opresión de las mujeres por parte del Estado y de los hombres. 
También rechaza firmemente el sufragismo burgués: la libertad de las 
mujeres no se logra mediante el voto, sino mediante la destrucción total 
del Estado, el capital y el patriarcado. En este sentido, una de sus 
citas célebres sigue vigente: "¿Quieres el voto? ¿De qué te servirá 
votar por leyes hechas por hombres que te consideran prole?". De Clerye 
identifica tres dimensiones fundamentales de la emancipación femenina:
* la autonomía económica, condición necesaria para escapar de la 
dependencia material del marido;
* la autodeterminación sexual, entendida como el derecho a disponer del 
propio cuerpo al margen de las restricciones religiosas o normativas;
* la educación, concebida como una herramienta para la emancipación 
intelectual y política; esta creencia la llevó a apoyar la Escuela 
Moderna de Francisco Ferrer.
Sus reflexiones sobre la violencia machista, la culpabilización de las 
víctimas y la impunidad social de la violencia contra las mujeres 
constituyen un elemento de notable modernidad y gran fuerza 
revolucionaria, especialmente en el contexto cultural de la época. Pero 
podemos añadir que su visión del matrimonio como violación anticipa los 
debates contemporáneos sobre el consentimiento y la violencia doméstica.
La vida de De Clerye estuvo marcada por las penurias materiales, los 
problemas de salud y, no menos importante, un intento de asesinato que 
la dejó gravemente debilitada. A pesar de ello, mantuvo un firme 
compromiso con la educación, a la que concedió una enorme importancia, y 
con la producción teórica. Su negativa a denunciar a quien intentó 
asesinarla, en consonancia con su oposición a los mecanismos punitivos 
del Estado, es también un ejemplo destacado de su coherencia ética.
Hoy en día, el pensamiento de Voltairine de Cleyre resuena en muchas 
corrientes del feminismo contemporáneo: desde el feminismo 
interseccional hasta los movimientos queer, desde la crítica a las 
instituciones familiares hasta las prácticas educativas 
antiautoritarias. Su idea de que la libertad no puede concederse desde 
arriba, sino construirse desde abajo, se ha convertido en una piedra 
angular de muchos movimientos sociales más radicales.

En conclusión, se puede decir que Voltairine de Clérye no fue, sin duda, 
una revolucionaria callejera ni un icono popular. Fue quizás algo más 
singular: una pensadora que combinó rigor moral e imaginación política, 
sin caer jamás en el dogmatismo; una visionaria cuyas ideas siguen 
desafiando las estructuras de poder más de un siglo después de su 
muerte. Su voz sigue recordándonos que la libertad no es un 
acontecimiento, sino un proceso que se construye mediante el trabajo y 
la práctica constantes y cotidianos.

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