A-Infos (it) Italy, FDCA, Cantiere #42 - Un'anarchica americana Di Stefania Baschieri (ca, de, en, fr, pt, tr)[traduzione automatica]

Voltairine de Clerye (1866-1912) rappresenta una delle figure più 
originali e al tempo stesso meno studiate dell'anarchismo statunitense 
di fine Ottocento. La sua opera, che attraversa poesia, saggistica 
politica e interventi pubblici, costituisce un contributo significativo 
alla storia del pensiero libertario e alla genealogia del femminismo 
radicale. ---- Pur non avendo raggiunto la notorietà di contemporanee 
come Emma Goldman, de Cleyre sviluppò una riflessione teorica di 
notevole coerenza e profondità, frutto anche dell'influenza di 
Kropotkin, Bakunin e Proudhon, che la portò a enfatizzare l'azione 
diretta, la solidarietà e, soprattutto, l'opposizione al capitalismo, 
causa di povertà e sfruttamento.
La sua biografia intellettuale è segnata da una costante tensione tra 
disciplina e ribellione. Cresciuta in un ambiente povero ma permeato dal 
libero pensiero (suo padre era un fervente ammiratore di Voltaire, e da 
qui il suo nome), ricevette, contraddittoriamente, una educazione 
cattolica che però contribuì a consolidare la sua avversione verso ogni 
forma di autorità religiosa.
L'evento che segnò la sua svolta politica fu il processo per la rivolta 
di Haymarket (1886), che ella interpretò come manifestazione esemplare 
della violenza strutturale dello Stato nei confronti dei movimenti 
operai. Da quel momento la sua adesione all'anarchismo divenne 
progressivamente più articolata e consapevole.
Uno degli aspetti più significativi del pensiero di de Clerye è la sua 
adesione al cosiddetto "anarchismo senza aggettivi", espressione con cui 
si intendeva superare le divisioni all'interno del movimento anarchico - 
individualismo, mutualismo, collettivismo, comunismo libertario - 
considerate da lei sterili e controproducenti. L'anarchismo, nella sua 
prospettiva, non è un modello economico prefissato, bensì un principio 
etico fondato sul rifiuto di ogni forma di autorità coercitiva.
Sebbene de Cleyre non si definisse esplicitamente femminista, la sua 
analisi delle strutture patriarcali e il suo rifiuto dei ruoli di 
genere, che lei considera come prodotti della società e non della 
natura, costituiscono un contributo rilevante alla storia del pensiero 
femminista. La sua critica del matrimonio come istituzione giuridica ed 
economica funzionale al controllo del corpo e del lavoro femminile 
anticipa temi centrali del femminismo radicale del secondo Novecento. 
Nel saggio La schiavitù sessuale (pubblicato in Un'anarchica americana, 
elèuthera, 2017) denuncia il matrimonio come schiavitù sessuale 
legalizzata e la doppia oppressione delle donne da parte dello Stato e 
degli uomini. Rifiuta fermamente anche il suffragismo borghese: la 
libertà delle donne non passa per il voto, ma per la distruzione totale 
di Stato, capitale e patriarcato. Al riguardo rimane celebre una sua 
frase: «Volete il voto? A che vi servirà votare leggi fatte da uomini 
che vi considerano bestiame da riproduzione?».
De Clerye individua tre dimensioni fondamentali dell'emancipazione 
femminile:
* autonomia economica, condizione necessaria per sottrarsi alla 
dipendenza materiale del marito;
* autodeterminazione sessuale, intesa come diritto a disporre del 
proprio corpo al di fuori di vincoli religiosi o normativi;
* educazione, concepita come strumento di emancipazione intellettuale e 
politica; questa convinzione l'ha resa una sostenitrice della Scuola 
Moderna di Francisco Ferrer.
La sua riflessione sulla violenza maschile, sulla colpevolizzazione 
delle vittime e sull'impunità sociale della violenza praticata contro le 
donne, costituisce un elemento di notevole modernità e di grande potenza 
rivoluzionaria, soprattutto se collocato nel contesto culturale 
dell'epoca. Ma possiamo aggiungere che la sua visione del matrimonio 
come stupro anticipa dibattiti contemporanei sul consenso e la violenza 
domestica.
La vita di de Clerye fu segnata da difficoltà materiali, problemi di 
salute e, non ultimo, un tentato omicidio che la lasciò molto 
debilitata. Nonostante ciò ella mantenne un impegno costante 
nell'attività educativa, a cui dava una grandissima importanza, e nella 
produzione teorica. Anche il suo rifiuto di denunciare colui che aveva 
tentato di ucciderla, coerentemente con la sua opposizione ai meccanismi 
punitivi dello Stato, costituisce un esempio emblematico della sua 
coerenza etica.
Oggi il pensiero di Voltairine de Cleyre risuona in molte correnti del 
femminismo contemporaneo: dal femminismo intersezionale ai movimenti 
queer, dalla critica delle istituzioni familiari alle pratiche educative 
antiautoritarie. La sua idea che la libertà non possa essere concessa 
dall'alto, ma costruita dal basso, è diventata un principio cardine di 
molti movimenti sociali più radicali.

Per finire si può affermare che Voltairine de Clerye non è stata 
certamente una rivoluzionaria di piazza, né un'icona popolare. È stata 
forse qualcosa di più raro: una pensatrice che ha saputo unire rigore 
morale e immaginazione politica, senza mai cedere al dogmatismo; una 
visionaria le cui idee continuano a sfidare le strutture di potere a più 
di un secolo dalla sua morte. La sua voce continua a ricordarci che la 
libertà non è un evento, ma un processo da costruire con un lavoro e una 
pratica coerente e quotidiana.

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