A-Infos (it) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Il problema cruciale: quando la libertà entra in conflitto con se stessa (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Nel cuore della teoria anarco-comunista della libertà si cela una 
tensione che la tradizione non ha sempre affrontato con la dovuta 
chiarezza. L'argomentazione sviluppata in questo lavoro insiste 
simultaneamente sul fatto che la libertà è sociale, che può realizzarsi 
solo in condizioni di autentica uguaglianza e mutuo sostegno, e che 
l'autonomia significa agire secondo valori e desideri che siano 
genuinamente propri. Ma cosa accade quando questi due impegni spingono 
in direzioni opposte? Cosa succede quando i valori autenticamente 
professati da una persona entrano in conflitto con quelli della 
collettività? Che aspetto ha concretamente la libera associazione quando 
le persone non sono d'accordo, non solo a livello tattico, ma anche sul 
modo di vivere?

Non si tratta di una difficoltà ipotetica. È la tensione che gli 
autoritari di sinistra hanno storicamente sfruttato per sostenere che la 
libertà debba essere subordinata alla disciplina collettiva, che 
l'individuo che si rifiuta di seguire la linea del partito antepone la 
propria libertà alle esigenze del movimento rivoluzionario e debba 
essere ricondotto all'ordine. È anche la tensione che i libertari di 
destra invocano per sostenere che qualsiasi obbligo collettivo 
costituisce una violazione della libertà individuale. Entrambe queste 
risposte sono errate, ma lo sono in modi che richiedono una risposta 
concreta piuttosto che un semplice rifiuto.
La risposta anarco-comunista parte da una distinzione tra i diversi tipi 
di conflitto che possono sorgere tra l'individuo e la collettività. 
Alcuni conflitti sono espressioni autentiche della diversità di valori e 
stili di vita che una società libera dovrebbe accogliere e celebrare. 
Una comunità di persone libere conterrà individui che desiderano vivere 
in modi molto diversi tra loro: relazioni diverse, impegni spirituali 
diversi, sensibilità estetiche diverse, idee diverse sulla vita buona. 
La visione anarco-comunista non è una visione di omogeneità. Non 
richiede che tutti desiderino le stesse cose o vivano allo stesso modo. 
Al contrario, una delle cose che la vera libertà rende possibili, e una 
delle cose che il capitalismo sopprime sistematicamente, è la piena 
diversità dei modi di essere umani. Una società autenticamente libera 
sarebbe più varia, più strana, più riccamente diversa di qualsiasi cosa 
l'ordine esistente permetta. Ma altri conflitti sono di natura diversa. 
Non nascono dalla diversità dei valori liberi, bensì dalla persistenza, 
all'interno degli individui, di abitudini e orientamenti formatisi in 
condizioni di dominio. Chi ha interiorizzato i valori della gerarchia 
può desiderare sinceramente di dominare gli altri, può percepire la 
parità di trattamento come un affronto personale, può bramare l'accumulo 
di potere sulla propria comunità. Questi desideri sono, nel senso 
rilevante, autentici, sono realmente sentiti, realmente motivanti, ma 
sono anche il prodotto del dominio piuttosto che espressioni di genuina 
libertà. Considerarli meritevoli dello stesso rispetto di qualsiasi 
altro valore autentico significherebbe permettere al dominio di 
riprodursi attraverso il linguaggio dell'autonomia.
La risposta della tradizione anarchica a questo problema è il concetto 
di libero accordo, il principio secondo cui gli accordi collettivi sono 
legittimi nella misura in cui scaturiscono da un consenso autentico e 
rivedibile, e che l'uscita e il dissenso devono sempre rimanere opzioni 
reali. Malatesta fu particolarmente chiaro su questo punto: federazione, 
non unità; accordo, non comando. Le strutture federate della tradizione 
anarchica non sono semplicemente una preferenza tattica per il 
decentramento, bensì un tentativo di costruire un'organizzazione 
collettiva in una forma che preservi una reale autonomia. L'adesione è 
libera, il contributo è libero, è possibile abbandonare o contestare le 
decisioni collettive attraverso mezzi legittimi. Il collettivo può 
avanzare delle richieste, la solidarietà non è facoltativa, ma tali 
richieste derivano la loro autorità da un accordo genuino, non dalla 
minaccia della violenza o dalla linea del partito.

Questa non è una soluzione perfetta. Il libero accordo può diventare una 
copertura per il dominio di chi possiede maggiore abilità retorica o 
sicurezza sociale. Il diritto di recesso è privo di significato se 
l'abbandono comporta una condizione di privazione materiale. La 
possibilità di rivedere le decisioni collettive può essere invocata per 
rimettere tutto in discussione all'infinito, rendendo impossibile 
un'azione collettiva duratura. Questi sono problemi reali, non cavilli 
teorici, e la storia delle organizzazioni anarchiche è piena di esempi 
di come questi problemi si siano manifestati in modo negativo. La 
risposta non è abbandonare il principio, ma prestare attenzione, in modo 
pratico e continuo, alle condizioni che rendono possibile un accordo 
libero e autentico: uguaglianza materiale, parità di trattamento nelle 
deliberazioni, possibilità concrete di dissenso e di uscita, e l'impegno 
culturale per costruire comunità in cui la differenza sia realmente 
tollerata, anziché semplicemente dichiarata tale.
C'è anche un punto più profondo da sottolineare. La tensione tra 
autonomia individuale e vita collettiva non è una prerogativa esclusiva 
dell'anarco-comunismo. Attraversa ogni tradizione politica e l'approccio 
anarco-comunista a tale tensione è, per certi aspetti importanti, più 
onesto delle alternative. Il liberalismo maschera la tensione fingendo 
che libertà individuale e vita collettiva siano compatibili all'interno 
dell'ordine di mercato esistente, cosa che non sono, come l'analisi 
presentata in questo lavoro ha cercato di dimostrare. Il leninismo 
risolve la tensione subordinando la libertà individuale alla disciplina 
collettiva, producendo il risultato, ormai familiare, di un partito che 
pretende di parlare a nome della collettività mentre in realtà la 
sopprime. L'insistenza dell'anarco-comunismo nel sostenere entrambi i 
valori simultaneamente e nel costruire le specifiche forme istituzionali 
- libera associazione, federazione, consenso autentico, uscita reale - 
che ne consentano il rispetto, è più impegnativa di entrambe, ma è anche 
più adeguata alla reale complessità della libertà umana.

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