A-Infos (pt) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - O Que a Liberdade Realmente Exige (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Após todo esse trabalho filosófico, vale a pena ser concreto. Não na 
forma de um programa   o anarcocomunismo é constitucionalmente 
desconfiado de planos, por razões já discutidas  , mas no sentido de ser 
honesto sobre a dimensão completa do que a verdadeira liberdade exige. É 
um padrão exigente. Vale a pena enunciá-lo claramente. ---- A exigência 
mais fundamental é a abolição da coerção econômica. Ninguém deve ser 
forçado a se submeter à autoridade de outrem para sobreviver. Esta não é 
apenas uma reivindicação moral; é a condição prévia para tudo o mais. 
Não se pode falar de liberdade, liberdade de pensamento, de associação, 
de autodeterminação, para alguém cuja realidade diária primordial é a 
necessidade de encontrar e manter um emprego, quaisquer que sejam os 
termos oferecidos. A comunalização dos meios de produção, a verdadeira 
socialização da vida econômica   não a nacionalização sob controle 
estatal, que meramente substitui patrões privados por burocráticos, mas 
a verdadeira propriedade e governança coletivas pelas comunidades de 
trabalhadores e usuários que dependem da produção   não é um detalhe do 
programa, é o fundamento. Paralelamente, a garantia incondicional das 
condições materiais de vida - alimentação, moradia, saúde e educação - 
deve estar disponível a todos como um direito, e não como recompensa 
pela conformidade com o mercado de trabalho.
Mas a suficiência material por si só não produz liberdade. O segundo 
requisito é a dissolução da autoridade hierárquica na organização da 
vida coletiva, sua substituição por formas horizontais, participativas e 
genuinamente responsáveis de autogoverno. Isso exige mais do que abolir 
o Estado como instituição formal; exige o desenvolvimento, nas práticas 
e relações reais das comunidades, das capacidades de deliberação 
coletiva e autogestão que séculos de autoridade hierárquica atrofiaram. 
As pessoas precisam aprender, na prática e ao longo do tempo, a se 
autogovernar. Este é o trabalho que a política prefigurativa tenta 
realizar: construir os hábitos, as instituições e as culturas da 
liberdade no presente, sem esperar que uma revolução as entregue de cima 
para baixo.
O terceiro requisito nos leva de volta à dimensão interna desenvolvida 
na Seção 8, de que a verdadeira liberdade exige as condições em que as 
pessoas possam desenvolver desejos e valores que sejam autenticamente 
seus, em vez de adaptações à dominação. Isso significa uma educação que 
cultiva o pensamento crítico em vez da mera obediência, uma cultura que 
expande em vez de restringir a noção do que é possível e o tipo de 
comunidade que apoia em vez de diminuir o desenvolvimento de cada 
pessoa. Significa levar a sério os eixos da opressão - raça, gênero, 
sexualidade, deficiência, história colonial - que se combinam e se 
cruzam com a classe social para produzir formas específicas de falta de 
liberdade que uma análise puramente econômica não detectará. A igualdade 
formal não basta; o que se exige é o desmantelamento ativo das 
hierarquias que a igualdade formal encobre.
Finalmente, e talvez o mais importante, a liberdade exige que 
abandonemos a ideia de que ela possa ser garantida permanentemente. 
Nenhuma instituição, por mais bem projetada que seja, está imune à 
tendência à hierarquia e à acumulação de poder. Nenhum arranjo, por mais 
livre que seja em sua origem, se mantém sem atenção, crítica e luta 
constantes. A revolução permanente que o título da conclusão desta obra 
evoca não é um apelo à violência ou à instabilidade perpétuas, mas sim o 
reconhecimento de que a liberdade é uma prática, não um destino; uma 
relação, não um estado; algo que precisa ser renovado em cada geração, 
em cada organização, em cada comunidade que a leve a sério. No momento 
em que deixarmos de lutar por ela, começaremos a perdê-la.

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