A-Infos (tr) Italy, FDCA, Cantiere #43 - Flora Tristan, Özgürlükçü Sosyalizmin Öncüsü - Stefania Baschieri (ca, de, en, fr, it, pt)[makine çevirisi]

Flora Tristan (1803-1844), 19. yüzyılın ilk yarısında kadın hakları için 
mücadele eden bir yazar, düşünür, sosyalist ve devrimciydi. Ancak adı, 
siyasi düşüncenin önemli tarihsel anlatımlarında nadiren geçer. Yine de 
Tristan, cinsiyet, sınıf, yasal statü ve kültürel aidiyeti iç içe 
geçiren, çağdaş feminizmin ve ötesinin birçok temasını öngören bir 
özgürleşme vizyonunu dile getirebilen bir düşünür olarak ortaya çıkmaktadır.
Tristan'ın hayatı, 19. yüzyıl Avrupa'sının sosyal dönüşümlerinin 
kalbinde yer aldı: sanayileşme, kentleşme, proletaryanın yükselişi ve 
işçi örgütlenmesinin ilk biçimleri. Siyasi vizyonunu şekillendiren bir 
dizi kırılmayla damgalandı. Perulu bir baba ve Fransız bir anneden doğan 
Tristan, ebeveynlerinin kayıt dışı evliliği nedeniyle babasının 
mirasından mahrum kaldığı için, ekonomik ve yasal olarak güvencesiz bir 
durumda büyüdü. Daha sonra kendisini tanımlayacağı gibi, "parya" olma 
durumu, siyasi duyarlılığının ve sosyal dışlanma biçimlerine olan 
ilgisinin temelini oluşturdu.
Gayrimeşru çocuk olarak kabul edilmek sadece biyografik bir gerçek 
değil, meşruiyetin ve vatandaşlığın sosyal inşasını sorgulamasına yol 
açan gerçekten temel bir deneyimdi. Burjuva hukukunun dışında kalma 
durumu, haklara erişimi düzenleyen güç mekanizmalarını analiz etmek için 
ayrıcalıklı bir bakış açısı haline geldi.
Fiziksel ve psikolojik şiddetle karakterize edilen ve bir cinayet 
girişimiyle sonuçlanan evliliği, Tristan için ataerkil baskının sembolik 
bir örneğini de temsil ediyordu. Özel bir deneyimi siyasi bir analize 
dönüştürme yeteneği, çağdaş feminizmin en verimli çizgilerinden birini, 
kişisel deneyimin siyasallaştırılmasını önceden haber veriyordu.
Kocasından ayrıldıktan sonra Flora, babasının mirasını geri almak için 
başarısız bir şekilde Peru'ya gider. Tristan, bu yolculuktan ve daha 
sonra yeni ortaya çıkan işçi sınıfının aşırı sömürü koşullarıyla karşı 
karşıya kaldığı sanayileşmiş İngiltere'ye yaptığı bir yolculuktan sınıf 
bilincini geliştirir. Fabrikalar, işçi sınıfı mahalleleri ve kadınların 
koşulları hakkındaki gözlemleri, teorik değil, doğrudan deneyimden 
kaynaklanmaktadır. Bu deneyimsel boyut merkezi öneme sahiptir: Tristan, 
kadınlar veya işçiler "adına" konuşmaz, aksine zamanının çelişkilerinin 
"içinden" konuşur.
Düşüncesinin siyasi özü üç unsurda özetlenmiştir:
Ataerkil aile eleştirisi: Ev içi şiddet deneyimi siyasi analize dönüşür. 
Flora için burjuva ailesi, ekonomik ve sembolik baskının yeridir.
Cinsiyet ve sınıf kesişimi: Kadınların ve işçilerin baskısının yapısal 
olarak iç içe geçtiğini savunan ilk kişiler arasındadır. Kadınların 
özgürleşmesi olmadan işçilerin özgürleşmesi olmaz ve bunun tersi de 
geçerlidir.
Sosyal evrenselcilik: Tüm insanları kapsayan, işçi enternasyonalizminin 
biçimlerini öngören bir siyasi proje tasavvur eder. "L'Union Ouvriere" 
adlı denemesinde, erkekler ve kadınlar arasında dayanışmaya dayalı büyük 
bir uluslararası işçi birliğinin kurulmasını önerir. Bu proje, ancak on 
yıllar sonra ortaya çıkacak olan sendikal ve uluslararası örgütlenme 
biçimlerini öngörmektedir.
Ve yazarın Peru gezisinden esinlenerek yazdığı ve yerli, siyah ve yoksul 
nüfusun yaşam koşullarını kınadığı ve iktidardaki elitleri eleştirdiği 
"Peregrinations d'une paria" adlı diğer çalışmasıyla birlikte, tam da bu 
çalışmada sesi programatik ve vizyoner bir hal almaktadır. Onun 
özgürleşme fikri radikal bir şekilde evrenselcidir ve bu evrenselcilik 
felsefi bir soyutlama değil, somut bir siyasi yapıdır. Merkezi fikri, 
evrensel olmadıkça hiçbir özgürleşmenin mümkün olmadığıdır. Erkekler 
kadınlar olmadan, işçiler kadınlar olmadan, Avrupalı ​​vatandaşlar 
sömürgeleştirilmiş halklar olmadan özgürleşemez. Bu vizyon, ayrımcılık 
ve dışlanma konusundaki kişisel deneyiminden ve Fransa, İngiltere ve 
Peru'daki işçi sınıfı koşullarına ilişkin doğrudan gözlemlerinden 
kaynaklanmaktadır.
Bu evrenselciliği tanımlayan unsurlar şunlardır:
* İşçi sınıfının birliği: Tristan, meslek, cinsiyet veya milliyetten 
bağımsız olarak işçi sınıfının bir olduğunu ısrarla vurgulamaktadır;

* Kadınların dahil edilmesi gerekli bir koşul olarak: Tristan'ın 
"proletaryanın proletaryası" olarak gördüğü kadınların özgürleşmesi 
olmadan işçi sınıfının özgürleşmesi imkansızdır;

* Ulusötesi dayanışma: "İki dünya arasında" geçen biyografisi, sosyal 
mücadeleyi küresel bir olgu olarak kavramasına ve sosyalist 
enternasyonalizmi öngörmesine olanak tanır.

Bu evrenselcilik son derece politiktir: Sadece işçi sınıfının durumunu 
tanımlamakla kalmaz, aynı zamanda sınırları, şirketleri ve işçi sınıfı 
içindeki hiyerarşileri aşan bir kolektif örgütlenme modeli önerir.
Tristan'ın kapitalizm eleştirisi, işçi sınıfının yaşam koşullarına 
ilişkin ampirik gözlemlere dayanmaktadır. Yazılarında, özellikle 
Promenades dans Londres'da, fabrikaları, işçi sınıfı mahallelerini, 
genelevleri ve hapishaneleri sömürü ve disiplin araçları olarak tanımlar.
Bu eleştiri, ekonomik düzeyde, servet yoğunlaşmasını ve işçilerin 
yetersiz ücretlere bağımlılığını kınayarak, Marksizmin merkezinde yer 
alacak temaları önceden haber verir; sosyal düzeyde, endüstriyel 
kapitalizmin yol açtığı topluluk ve aile bağlarının yıkımını analiz 
eder; ve son olarak, cinsiyet düzeyinde, kapitalizmin özellikle 
kadınların hem üretken hem de yeniden üretken emeğini nasıl sömürdüğünü 
vurgular.
Analizi sadece betimleyici değil: Tristan, kapitalizmi sistematik olarak 
dışlanma, yoksulluk ve şiddet üreten ve ancak işçi sınıfının kolektif 
örgütlenmesiyle aşılabilecek bir sistem olarak tanımlıyor.
Flora Tristan'ın en politik ve vizyoner eseri şüphesiz 1843'te 
yayınlanan İşçi Birliği'dir (L'Union Ouvriere). Bu metinde Tristan, 
uluslararası bir proletarya partisi fikrini öngörüyor ve Marx ve 
Bakunin'in Birinci Enternasyonal'inin doğuşundan yirmi yıl önce, bu 
örgütün öncüsü niteliğinde bir örgütlenme biçimi öneriyor.
En çarpıcı unsurlardan biri, Tristan'ın "Dünyanın işçileri, birleşin!" 
ifadesini 1843 gibi erken bir tarihte, bu formülün Marx'ın 1848 tarihli 
Manifestosu'nda ünlü hale gelmesinden tam beş yıl önce kullanmasıdır; bu 
da vizyonunun proletarya enternasyonalizmine nasıl yöneldiğini 
göstermektedir. Ancak İşçi Birliği sadece teorik bir manifesto değildir: 
karşılıklı katkılar, halk evleri, işçi çocukları için okullar ve 
şehirler ve bölgeler arasında dayanışma ağları gibi somut yapılar 
önermektedir. Tüm bu unsurlar, modern sendikacılığı ve on dokuzuncu 
yüzyılın ikinci yarısında gelişen işçi karşılıklıcılığının biçimlerini 
önceden haber vermektedir.
Tristan'ın siyasi çalışmaları Marx ve Bakunin'in çalışmalarını 
öngörmekte ve özellikle işçi sınıfını evrensel bir tarihsel özne olarak 
kavrayışında Marx'tan önce gelmektedir; burjuva partilerine bağlı 
olmayan özerk bir işçi örgütü vizyonunda Bakunin'den önce gelmekte, 
ancak kadınları sınıf mücadelesinin temel bir parçası olarak dahil 
etmesiyle her ikisini de aşmaktadır.
Tristan'ın Marx veya Bakunin ile doğrudan bir ilişkisi olmamasına 
rağmen, kapitalizm eleştirisinde ve proletarya enternasyonalizmi 
anlayışında etkisinin görülebilmesi ilginçtir.
Bununla birlikte, onun anlayışı, tıpkı Tristan gibi, enternasyonalizmi 
özerklik ve doğrudan eyleme dayalı bir halklar ve işçiler federasyonu 
olarak kavrayan Bakunin'in fikrine daha yakındır. Bakunin gibi, onun 
enternasyonalizmi de devlet karşıtı, otorite karşıtı ve son derece 
eşitlikçidir. İkisi de kurtuluşu, merkezi devlet ve/veya parti yapıları 
tarafından aracılık edilmeyen, aşağıdan yukarıya doğru bir süreç olarak 
görüyor.
İkisi arasında doğrudan referans olmamasına rağmen, Flora Tristan ve 
Bakunin arasındaki karşılaştırma şaşırtıcı bir teorik ve siyasi 
benzerlik ortaya koyuyor. Bu benzerlik karşılıklı etkileşimlerin sonucu 
değil, daha ziyade aşağıdan kurtuluşa, hiyerarşilerin radikal 
eleştirisine ve doğrudan eylemin ve işçi dayanışmasının merkeziliğine 
yönelik ortak bir duyarlılığın sonucudur. Birçok açıdan Tristan, 
Bakunin'in daha sonraki yıllarda daha sistemik bir biçimde geliştireceği 
özgürlükçü sosyalizmin öncüsü olarak okunabilir. Bununla birlikte, 
birçok benzerliklerine rağmen, temel bir farklılık olduğunu vurgulamak 
gerekir: Tristan kadın sorununu siyasi teorisinin merkezine 
yerleştirirken, Bakunin eşitliği savunurken cinsiyet baskısı teorisini 
geliştirmez. Bu anlamda Flora Tristan daha radikal ve modern olarak 
değerlendirilebilir: onun kesişimsellik analizi, daha en başından 
itibaren, anarşist sosyalizm de dahil olmak üzere on dokuzuncu yüzyıl 
sosyalizminin sınırlamalarını aşmaktadır.

https://alternativalibertaria.fdca.it/wpAL/
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr