A-Infos (tr) Brazil, OSL, Libera #183 - Malatesta'nın Sosyal Teoriye Katkıları - Felipe Corrêa (ca, de, en, fr, it, pt) [makine çevirisi]

Errico Malatesta (1853-1932) hiçbir zaman akademisyen olmamış veya 
olmayı amaçlamamış olsa da, zengin ve değerli bir entelektüel birikime 
sahipti. Bu birikim, gazete makalelerinde ve küçük kitaplarda ortaya 
çıktı ve derinlik ve yenilikçilikle dolu olmasına rağmen, basit, 
gösterişsiz, öğretici ve kolay anlaşılır bir biçimi korudu. Sonuçta, 
biyografi yazarları Max Nettlau ve Luigi Fabbri'nin de doğruladığı gibi 
, İtalyan anarşist sadece zamanının entelektüelleriyle değil, özellikle 
genel halkla, İtalya'nın ve yaşadığı ve geçtiği diğer çeşitli yerlerin 
ezilen sınıflarıyla da etkileşim kurmayı amaçlıyordu.

Bu çalışma, Errico Malatesta'nın sosyal teoriye yaptığı bazı katkıları 
kurtarmak ve yeniden yapılandırmak amacıyla, bu entelektüel üretimin bir 
bölümünü incelemeyi amaçlamaktadır. Yazarın kendisinin yaptığı ayrıma 
göre, bu tartışma yalnızca onun siyasi düşüncesinin (veya siyasi 
teorisinin) ve hatta referans çerçevesinin veya analiz yönteminin 
(realizm) bir bölümüne odaklanmaktadır. Felsefi - epistemolojik ve 
doktrinsel-ideolojik alanlarla bağlantılı düşüncelere daha az değinmekte 
ve bilimsel alanla ilgili bazı düşüncelere yoğunlaşmaktadır.

Malatesta, sosyal teoriye önemli katkılarda bulunmuştur; öyle ki, 
Malatesta tarzı bir sosyal teoriden söz etmek mümkündür. Bu teori , 
kavramların tutarlı bir şekilde bir araya getirilmesinden ve sosyal ve 
tarihsel gerçeklere dayanmasından oluşan, belirli bir genelleme ve 
soyutlama düzeyine sahip analitik ve yorumlayıcı bir araç olarak 
tanımlanabilir . Bu teori, hem tarihsel hem de güncel bağlamda, sosyal 
gerçekliğin belirli ve somut analizlerini bilimsel olarak desteklemeyi 
amaçlamaktadır.

Malatesta'nın sosyal teorisinde iki temel yönlendirici kategori vardır: 
güçlerin etkileşimi ve iktidar ilişkileri . Bunların, İtalyan anarşistin 
çalışmalarındaki beş temel kavramın bir araya getirilmesinden 
kaynaklandığı söylenebilir: 1) Sosyal sistem; 2) Üç alanın ayrılmazlığı; 
3) Sosyal güç; 4) İktidar; 5) Tahakküm. Bu kategoriler ve kavramlar, 
Malatesta'nın çalışmalarına ilişkin tartışmaları destekleyebilmeleri ve 
aynı zamanda kapitalist ve devletçi toplumu açıklayabilmeleri için 
aşağıda (yeniden) yapılandırılacak ve sunulacaktır.

* * *

Errico Malatesta toplumu bir “sosyal sistem” olarak kavramsallaştırır . 
[4] Bu, birbirini etkileyen ve makro ve mikro-sosyal, somut ve soyut 
yönlerin bütününü oluşturan, ilişkili ve ayrılmaz parçalardan veya 
unsurlardan oluşan bir sosyal düzendir. Bu unsurları veya parçaları “ 
sosyal ilişkiler ” olarak tanımlar. [5] Bu ilişkiler hem dikey hem de 
yataydır ve çoklu nedensellik ile karakterize edilir.

Dikey anlamda (mikro sosyal ifadelerden makro sosyal ifadelere kadar), 
birey ve toplum arasındaki karşılıklı bağımlılık ilişkileri ve 
karşılıklı etkileşim öne çıkmaktadır: bir yandan “toplum insanları 
oldukları gibi şekillendirirken”, diğer yandan “insanlar toplumu 
oldukları gibi şekillendirir” şeklinde “insan ve sosyal çevre arasındaki 
karşılıklı etkileşim”. 6

Bireyler, toplu olarak bir araya gelerek ve sosyal ilişkileri 
aracılığıyla " sosyal kurumlar " üretirler. 7 Bu kurumlar az ya da çok 
kalıcı olabilir ve birbirleriyle ilişkili olarak da sosyal sistemi, yani 
toplumun kendisini oluştururlar.

Yatay terimlerle (somut ve soyut makrososyal ifadeler), toplumun 
ekonomik, politik ve ahlaki/entelektüel " alanları" içindeki ve 
arasındaki sosyal ilişkiler öne çıkar . Sosyal sistem, bu üç alanda olup 
bitenlerden ve aralarındaki ilişkilerden analiz edilebilir. Bu alanlar 
birbirinden ayrılamaz ve parçalarının birbirini etkilediği ve ancak 
analitik çabalarla ayrı ayrı anlaşılabilecek bir bütün oluştururlar. 
Sosyal kurumlar ve sosyal sistem, bu alanlarda ve aralarındaki 
ilişkilerde üretilir.

Aşağıdaki grafikte de görülebileceği gibi, aynı sosyal sistem dikey ve 
yatay olmak üzere iki farklı şekilde analiz edilebilir.

Tarihsel olarak, modern toplumda baskın sosyal sistem “ kapitalist ” ve 
devletçi sistem , yani “ kapitalist ve devletçi düzen ”dir. [9] Bu 
sistem, birey ve toplum arasındaki karşılıklı bağımlılık ilişkileri 
anlamında dikey olarak analiz edilebilir; bu da bu sistemde üretilen 
öznenin, kapitalizmin ve Devletin ilişkilerinin ve kurumlarının 
etkisinin önemli bir kısmını taşımasının nedenini açıklar.[10] Ayrıca, 
üç alan ve aralarındaki ilişkiler anlamında yatay olarak da analiz 
edilebilir; bunlar kapitalist ekonomi, modern Devlet ve başlıca iletişim 
ve eğitim kurumlarıdır. [11]

Hem dikey hem de yatay olarak, toplumsal kurumlara şekil veren şey 
toplumsal ilişkilerdir. Kurumlar, daha kalıcı bir şekilde kurulmuş 
ilişkilerden başka bir şey değildir; belirli toplumsal olarak 
belirlenmiş işlevlerin yerine getirilmesi için yapılandırıcı unsurlar, 
organlar veya toplumsal sistemin bir parçası haline gelmiş, ortak 
düşünme ve hareket etme biçimleridir. Bir toplumsal kurum toplumda ne 
kadar yaygın ve zaman ve mekânda ne kadar kalıcı olursa, toplumun 
yapısının, yerleşik toplumsal düzenin o kadar önemli bir parçası olur. 
Bir toplum, düzenini ve yapısını, toplumsal kurumların oluşumu, 
yayılması ve yerleşmesi yoluyla yaratır ve üretir.

Toplumun yapısının, en kalıcı kurumlarının, belirli bir sosyal sistemde 
olup bitenlerin büyük bir bölümünü açıkladığına şüphe yok. 13 Yine de, 
“tarih insanlar tarafından yazılır” gerçeğini her zaman akılda tutmak 
önemlidir. 14 Yani, irade, sosyal gerçekliğin şekillenmesinde önemli bir 
rol oynar. 15 Bu nedenle Malatesta, sosyal yapıyı ve insan eylemini, 
ayrıca her birinin sosyal sistemi yapılandırmadaki rolünü uzlaştırır.

Ona göre, toplumsal çatışma, hem yapısı hem de insan eylemleri 
açısından, içinde var olan güçlerin ve iktidar ilişkilerinin 
etkileşiminin sonucundan başka bir şey olmayan bu sistemin temel bir 
özelliğidir . Yani, toplumun oluşumu, “insanların kendi aralarında 
yürüttükleri yüzyıllar süren mücadelelerin sonucu”, “binlerce içsel 
mücadelenin, binlerce doğal ve insani faktörün sonucu” olarak 
açıklanmaktadır. 16

Dolayısıyla toplumsal sistemin oluşumu, bu sonsuz çatışmaların sonucu 
olarak gerçekleşir; yani, oyun halindeki güçler arasındaki çatışmanın 
bir fonksiyonu olarak kurulan güç ilişkilerinin , başka bir deyişle, az 
ya da çok şiddetli olabilen sayısız toplumsal mücadele ve çatışmanın 
sonucudur. Toplumun temel özellikleri ve kendi yapısını açıklayan 
faktörler oldukları için asla sona ermeyecek mücadeleler ve çatışmalar. 
17 Bunlar sınıf temelli olabilir, ancak bunlarla sınırlı değildir – 
farklı grupları ve hatta bireyleri de içerebilirler. Ve bunlar toplumun 
gelişimini ve dönüşümünü açıklar. 18

Kapitalist ve devletçi sistemde, toplumun işleyişini tamamen açıklamasa 
da, insan eylemini toplumda sınırlayan önemli bir yeniden üretim gücüne 
sahip, kalıcı bir toplumsal yapı ve kurumlar mevcuttur. 19

Bu toplumsal eylem, bireysel girişimin ne reddi ne de tamamlayıcısıdır; 
aksine, toplumu oluşturan tüm bireylerin girişimlerinin, düşüncelerinin 
ve eylemlerinin sonucudur; dolayısıyla, her şey ilkesel olarak eşit 
olduğunda, tüm güçler aynı amaca doğru yönelir veya birbirinden 
uzaklaşarak birbirine karşı çıkar . 20

Görüldüğü üzere, toplumun güç dinamiklerinin mantığı içinde işleyen , 
birbirleriyle ilişki kuran, birbirleriyle çatışan ve az çok kalıcı güç 
ilişkileriyle sonuçlanan girişimler, düşünceler ve eylemler . Bu 
eylemler, kalıcı kapitalist ve devletçi toplumsal ilişkileri ve 
kurumları şekillendiren tarihsel güç dinamiklerinden türetilmiş yapısal 
bir senaryo içinde gerçekleşir. Bu eylemler, özellikle "işbirliğinden 
doğan güç" ve "hayat ve güç olan örgütlenme" ile gerçeklik üzerindeki 
potansiyel etkilerini en üst düzeye çıkarma koşullarına sahiptir. Ve bu 
şekilde toplumsal değişime katkıda bulunurlar.

Şüphesiz ki, çatışma kapitalist ve devletçi düzenin temel bir 
özelliğidir ve sadece kökenini değil, aynı zamanda günlük işleyişini de 
açıklar. Böyle bir toplumda var olan farklı tahakküm ve otorite uygulama 
biçimleri, farklı şiddet türlerini ima eder. Ve devlet kurumunun, tehdit 
ve güç kullanımı yoluyla özel mülkiyet kurumunu güvence altına alması 
bakımından bu anlamda merkezi bir rol oynadığı unutulmamalıdır. Böyle 
bir toplumda, “insanlar iki şekilde ezilir: doğrudan, acımasız güçle, 
fiziksel şiddetle; veya dolaylı olarak, geçim kaynaklarından mahrum 
bırakılarak ve böylece onları güçsüzlüğe indirgeyerek.” 22 Dahası, bu 
sistemde sınıf mücadelesi, uluslar arasında, erkekler ve kadınlar 
arasında ve farklı ırklar ve halklar arasında çatışmalar karşısında öne 
çıkan merkezi bir özelliktir.23

Belirtildiği gibi, Malatesta, sosyal sistemi yatay bir perspektiften 
analiz ederken, onu üç ana bölümden, üç makro alandan oluşan bir bütün 
olarak anlaşılabileceğini savunmaktadır: ekonomik alan , siyasi alan ve 
ahlaki/entelektüel alan . Burada "alan ", kurumsallaşmış sosyal 
ilişkiler yoluyla kurulan, belirli insan faaliyetlerine ayrılmış kapsam 
veya alan olarak tanımlanabilir.

Bir sosyal sistem, “geçim araçları” kümesini bir araya getirir. 24 Ve 
yukarıda bahsedilen makro alanların her biri de belirli araçları bir 
araya getirir. Geçim araçlarının , üretim ve değişim araçları (ekonomik 
araçlar) , yönetim ve baskı araçları (siyasi araçlar) ve iletişim ve 
eğitim araçları (ahlaki/entelektüel veya bilgi araçları) kümesinden 
oluştuğu söylenebilir . 25

Ekonomik alan, tüm ekonomik araçları , yani "üretim ve değişim 
araçlarını" ve "üretim, tüketim ve değişim" ilişkilerini kapsar; bunlar 
"tüm ekonomik yaşamı" içerir. Siyasi alan , tüm siyasi araçları , yani 
"yönetim araçlarını" ve dolayısıyla "yönetimsel işlevleri" ve siyasi, 
hukuki ve askeri yaşamı kapsayan "baskı araçlarını" içerir. Ahlaki 
/entelektüel alan , tüm ahlaki/entelektüel araçları kapsar; bunlar 
arasında "iletişim araçları", "öğretim araçları" ve "bilgi ve anlayış 
araçları" olarak adlandırılabilecek her şey yer alır .

Kapitalist-devletçi toplumun temel bir yönü, geçim araçlarının özel 
mülkiyeti veya tekelidir; bu da hiyerarşiyi ve azınlığın çoğunluk 
üzerindeki egemenliğini, ayrıca azınlığın çoğunluğun pahasına 
ayrıcalıklar kazanmasını ima eder. Bunun sadece ekonomik mülkiyetle 
ilgili olmadığını, aynı zamanda üretim ve değişim araçlarının , yönetim 
ve baskı araçlarının, iletişim ve eğitim araçlarının da özel mülkiyeti 
veya tekeliyle ilgili olduğunu belirtmek gerekir . [29] Bu mülkiyet 
biçimleri, üç alandan her birinde belirli tahakküm biçimleri ve otorite 
kullanımını ortaya çıkarır.

Ekonomik alanda, ekonomik tahakküm veya " emek sömürüsü " kapitalist 
ekonominin temel bir özelliğidir. Bu sömürü, "üretim araçlarının birkaç 
bireyin elinde olması ve emek gücünden başka hiçbir şeye sahip olmayan 
kitlelerin, bu araçlara sahip olanlarla çalışmak ve onların koşullarını 
kabul etmek zorunda kalması" nedeniyle gerçekleşir. İşverenler, 
ilişkideki konumları ve ekonomik koşullar nedeniyle işçilere kendilerini 
dayatır, onlara "normalde en temel ve bitkisel hayatta kalma için 
kesinlikle gerekli olandan fazla olmayan ücretler " öder ve emeklerinin 
meyvelerinin çoğunu kendilerine mal ederler. Bu nedenle, kapitalist ve 
devletçi toplumda işverenler zenginleşirken işçiler yoksulluk içinde kalır.

Siyasi alanda, modern devlet tarafından iki tür siyasi tahakküm teşvik 
edilmektedir. Birincisi, "kaba kuvvet", "fiziksel şiddet" veya basitçe 
fiziksel zorlama kullanımıdır . İkincisi ise " insanlar arasındaki 
ilişkileri düzenlemek ve bu yasaları uygulamak için yasa yapma gücü" 
veya basitçe siyasi-bürokratik tahakkümdür . 32 Bu yönetim biçimi şu 
şekilde gerçekleşir:

Siyasi, yasama, yargı, askeri, mali vb. kurumlar aracılığıyla halk, 
kendi işlerini yönetme, kendi davranışlarını yönlendirme ve kendi 
güvenliğini sağlama yetkisinden mahrum bırakılmakta, bu yetkiler gasp 
veya yetki devri yoluyla her şey ve herkes için kanun yapma, halkı bu 
kanunlara uymaya zorlama ve bu amaçla tüm gücü kullanma hakkına sahip 
olan birkaç kişiye emanet edilmektedir. 33

Ahlaki/entelektüel alanda, ahlaki/entelektüel egemenlik veya “ dini, 
üniversite gücü ”, kapitalist ve devletçi sistemde bilgi araçlarının 
özel mülkiyetini işaret eder. 34 İletişim ve eğitim, “kitlelerin bugün 
burjuvazi tarafından tekelleştirildiği için takdir edemediği bilim ve 
uygarlığın nimetleridir.” 35 Bu tekel, söz konusu toplumsal düzeni 
meşrulaştıran bir dizi fikir üretir, çünkü çoğu insanın toplumun bu 
şekilde işlemesinin gerekli (hatta doğru) olduğuna inanmasını sağlar. 36 
Örneğin, “burjuvazinin bireyci ahlakı, çekişme ve rekabet ahlakı”nın 
sonucu budur. 37

Belirli bir sistemdeki yukarıda bahsedilen üç alan arasındaki ilişkisel 
dinamikler, belirli bir “güç türetimini” içeren ve her bir faktörün 
(alanın) toplumsal gerçekliği (sistemi) şekillendirmedeki rolünü 
belirleyen “ilişkilerin doğası” ile açıklanır. 38 Malatesta, yaşamı 
boyunca bu konudaki görüşünü değiştirdi. 1871 ile 1889 yılları arasında 
ekonomik alanın üstünlüğünü savunmaktan (kendisinin “materyalist” olarak 
adlandırdığı bir görüş), 1924 ile 1932 yılları arasında üç alanın 
denkliğini desteklemeye, böylece siyasi ve ahlaki/entelektüel alanların 
rolüne değer vermeye geçti; son durumda, materyalizmi yalnızca ekonomik 
determinizmle eşdeğer tutulduğu ölçüde reddetti. 39

Ancak bu değişikliklere rağmen, İtalyan anarşist, somut ve soyut, 
fiziksel ve manevi, olgusal ve ideal arasındaki ikiliği ifade etmek için 
yaşamı boyunca "maddi" ve "ideal" terimlerini kullanmaya devam etti. 40 
Yani, bir sosyal sistemde, diğerlerinden daha somut (fiziksel, olgusal 
vb.) olan ilişkiler ve kurumlar olduğunu her zaman kabul etti. Ve 
genellikle bir yandan ekonomik alanla (ekonomik üretim, temel 
ihtiyaçların karşılanması, çalışma dünyası vb.) ve siyasi alanla (devlet 
şiddeti, savaş, çatışmalar vb.) ilgili yönleri somut ilişkiler ve 
kurumlarla, diğer yandan ahlaki/entelektüel alanla (manevi konular, 
değerler, fikirler vb.) ilgili yönleri ise soyut ilişkiler ve kurumlarla 
ilişkilendirdi. 41

Malatesta, yaşamı boyunca , toplumsal sistem kavramıyla ilgili olarak, 
üç alanın ayrılmazlığı fikrini de savundu ; bu fikre göre, belirli bir 
sistemde ekonomik alan, siyasi alan ve ahlaki/entelektüel alan 
"ayrılmaz"dır 42 , yani ayrılmaz, birbirine bağımlıdır. Bu anlamda 
"ahlaki, siyasi ve ekonomik özgürleşmenin ayrılmazlığını" vurguladı ve 
"belirli bir ekonomik, siyasi ve ahlaki yapılanmaya" atıfta bulundu. 43 
Bununla birlikte, ona göre her sistemin, her toplumun kendine özgü bir 
yapılanması, bu üç alanı bir araya getirme biçimi olduğunu belirtmek 
gerekir.

Ekonomik, politik ve ahlaki/entelektüel alanlar, birlikte ve 
birbirleriyle ilişkili olarak, sistemik bir bütün oluştururlar. Her biri 
diğerlerini etkiler, bu nedenle sosyal ilişkiler ve kurumlar tek nedenli 
açıklamalara indirgenemez. Örneğin, bir toplumun ahlaki/entelektüel 
fikirlerinin veya sorunlarının doğru bir şekilde anlaşılabilmesi için 
ekonomik ve politik gerçeklerle ilişkilendirilmesi gerektiği akılda 
tutulmalıdır.[44] Öte yandan, bir toplumun bazı ekonomik sorunlarının 
doğru bir şekilde anlaşılabilmesi için politik veya hatta 
ahlaki/entelektüel sorunlarla ilişkilendirilmesi gerektiği de akılda 
tutulmalıdır. [45]

Şimdi, bu üç alanın birbirinden ayrılamaz olması, toplumun 
şekillenmesinde aynı etkiye sahip oldukları anlamına gelmez. Bu nedenle, 
Malatesta kariyeri boyunca, bu üç alanın ayrılmazlığını, daha önce 
belirtilenlerle uzlaştırmayı başarmıştır: gençliğinde ekonomi alanının 
baskınlığı anlayışı ve olgunluğunda alanlar arasında belirli bir denklik 
anlayışı. Dahası, şüphesiz ki, kendilerini söz konusu iki veya hatta bir 
alanla sınırlayan veya bir alanın yalnızca bir bölümüne (daha büyük veya 
daha küçük) odaklanan daha az bütünleyici analizler yapmanın mümkün 
olduğunu belirtmek gerekir. Her durumda, önemli olan, alanlar arasındaki 
bu ayrımın yalnızca analitik terimlerle var olduğunu, çünkü gerçekte 
sistemik olarak işlev gördüklerini gözden kaçırmamaktır.

Bu alanlar arasındaki ayrılmaz ilişki, İtalyan anarşistlerin toplumsal 
sınıflar anlayışında açıkça görülmektedir . Ona göre, toplumsal 
sınıflar, yaşam araçlarının (ekonomik, politik ve ahlaki/entelektüel) 
özel mülkiyetinden kaynaklanan insan gruplarıdır. Tüm toplumlarda var 
olan sınıflar, tahakküm ve ayrıcalığa dayanır ve karşıt kesimleri zıt 
taraflara yerleştirir.

Çıkar çatışmasına dayalı bir toplumda, bir sınıf tüm toplumsal 
zenginliği elinde tutar ve kendi ayrıcalıklarını savunmak için siyasi 
iktidarda örgütlenirse, yoksul ve ezilmiş kitlelerin yoksulluğu ve boyun 
eğdirilmesi, insanın varlığı ve egemen sınıfın çıkarlarıyla 
bağdaşabilecek en yüksek seviyeye ulaşma eğilimindedir. Ve bu eğilim, 
ezilenlerin direnişinden başka bir engelle karşılaşmaz. İşçiler artık 
buna tahammül etmeyeceklerini gösterene kadar baskı ve sömürü asla sona 
ermez. 47

Egemen ve ezilen sınıflar sürekli bir çatışma halindedir, bu bir sınıf 
mücadelesidir . Bir toplumun egemenlik ve ayrıcalık düzeyleri, bu 
dinamik bağlamında ortaya çıkan güçlerin etkileşiminin sonucudur: 
egemenlik ve direniş, sınıf baskısı ve mücadele, ve sınıf bilinci.

Kapitalist ve devletçi sistemde, toplumsal sınıflar, üç alanın –ve 
dolayısıyla bu alanlar içinde ortaya çıkan dört tahakküm biçiminin 
(ekonomik sömürü, fiziksel zorlama, siyasi-bürokratik tahakküm ve 
ahlaki/entelektüel tahakküm)– ayrılmazlığı temelinde kurulur; bu 
sistemde bu alanlar da ayrılmaz ve birbirine bağımlıdır.

19. yüzyılın sonu ile 20. yüzyılın başlarındaki Avrupa'da Malatesta, 
büyük çatışmalar ve mücadeleler bağlamında ortaya çıkan bir dizi somut 
sosyal sınıfı tanımlamıştır. Çalışan kitlelerin sömürülmesini, 
yönetilmesini ve aldatılmasını aynı anda gerçekleştiren belirli "egemen 
sınıflar" veya "ayrıcalıklı sınıflar" tespit etmiştir. Bunlar arasında 
"burjuvazi", eski "toprak sahipleri", "yöneticiler" (bazen "bürokrasi" 
veya "bürokratik sınıf" olarak da adlandırılır) ve din adamları (veya 
"dini" yetkililer) yer almaktadır .

Öte yandan, geniş anlamda “işçilerden” oluşan ve aynı anda sömürülen, 
yönetilen ve aldatılan belirli “ezilen” veya “egemen” sınıflar ayırt 
edilebilir. Bunlar arasında şehirlerin “proletaryası”, kırsal kesimin 
proletaryası, “köylüler” ve genel olarak “yoksullar” yer almaktadır. 50

“Mülk sahibi sınıf” (burjuvazi ve toprak sahipleri), “toprağı ve tüm 
toplumsal zenginliği miras yoluyla elinde bulunduran” ve ekonomik 
araçlara sahip olanları içerir. Yöneticiler ve bürokratlardan oluşan 
“özel sınıf”, siyasi araçların tekelini elinde bulunduranları kapsar: 
“baskının maddi araçları” ve hükümet, mülk sahiplerinin ayrıcalıklarını 
korumak ve aynı zamanda “kendilerine ayrıcalıklar bahşetmek” için 
kullanılır. “Diğer özel sınıf” olan “din adamları”, ahlaki/entelektüel 
veya bilgiye dayalı araçların tekelini elinde bulundurması sayesinde, 
“ezilenleri zalime, hükümete, mülk sahiplerinin çıkarlarına ve kendi 
çıkarlarına itaatkar bir şekilde katlanmaya” yönlendirir. 51

Egemen ve ezilen sınıflar, kapitalist ve devletçi sistemin merkezi bir 
yönü olan “sınıf mücadelesinin” baş kahramanlarıdır; ancak diğer 
mücadeleler ve çatışmalar da önemlidir. Bu mücadele, örneğin bazı 
işçilerin işverenleriyle veya bazı köylülerin toprak sahibiyle çatışması 
durumunda özel ifadeler bulur. Ancak sınıf mücadelesi, belirli bir 
sistemde farklı egemen sınıfların bir tarafta farklı ezilen sınıflarla 
karşı karşıya geldiği durumlarda daha genel özellikler de gösterir. Bu 
durumda, ezilenlerin “ahlaki ve maddi yükselişini” sağlayabilen ve genel 
olarak sınıf egemenliğine karşı koyabilen, ezilen kitlelerin “ana 
devrimci gücü” haline gelen bir çatışmadır. 52

***

Öne sürülen görüşe göre, Malatesta toplumu güçlerin ve iktidar 
ilişkilerinin etkileşiminin bir sonucu olarak kavramsallaştırır . Bu iki 
geniş kategori, kurumlar ve sosyal ilişkiler olmak üzere üç alanı 
kapsayan sosyal sistemin oluşumunu ve dinamiklerini açıklar.

Ona göre, her birey, grup/topluluk veya toplumsal sınıf, belirli bir " 
başarı kapasitesine " , yani bir şeyi başarmak için bir "güç" veya koşul 
üretme olasılığına, harekete geçirilebilecek belirli "gizli güçlere" 
sahiptir. 53 Bu potansiyel (soyut) kapasite veya güç uygulamaya 
konulduğunda, belirli çatışmalarda özneler tarafından belirli hedeflere 
ulaşmak için uygulanan gerçek (somut) bir enerji olan toplumsal bir güç 
üretir . 54

Bu potansiyel kapasitenin/gücün ve burada sosyal güç olarak adlandırılan 
şeye dönüşme olasılığının veya gerekliliğinin farkına varılması, İtalyan 
anarşist tarafından farklı zamanlarda dile getirilmiştir. Örneğin, “en 
canlı güçlerin ve en gerçek kapasitelerin” “sosyal yaşam üzerinde 
etkiye” sahip olabileceğini savunduğunda ve “bireysel [potansiyel] 
güçlerin” özellikle “herkesin daha büyük yararı için birbirleriyle bir 
araya geldiklerinde” “tam olarak gelişme olasılığına” sahip olduğunu 
kabul ettiğinde. 55

Ayrıca, “propaganda ve fikirlerin, atıl kitleleri harekete geçirecek 
güçlü katalizörler olduğu şüphesizdir [...], ancak bu yalnızca 
aralarında görünür ve yalnızca eylemler şeklinde onları etkiler” diye 
savunduğunda da bu geçerlidir. 56 Ve “yapmadan önce, yapacak güce sahip 
olmak gerekir” diye kabul ettiğinde de, “bu gücü oluşturmak zaman alsa 
bile” bu durum geçerlidir. 57

Malatesta'ya göre, kapasite toplumsal güce dönüştürülmediği sürece kişi 
güçsüz kalır. Bu durum, potansiyel halk gücünü (kapasiteyi) gerçek halk 
gücüne (toplumsal güç) dönüştürmenin, toplumsal çatışmalara ve sınıf 
mücadelesine aktif müdahaleyi mümkün kılmasının şart olduğu anarşist 
kurtuluş projesi için de geçerlidir.

Eğer güçsüz hayalperestler olarak kalıp, bir idealin hayata 
geçirilmesini mümkün kılacak koşulları yaratma zahmetine girmeden, onun 
hakkında hayal kurmakla yetinmek istemiyorsak, hayatın her alanında halk 
direnişini hazırlamak, örgütlemek ve ilham vermek için aktif ve 
sistematik bir şekilde çaba göstermeliyiz. 58

Daha önce belirtildiği gibi, farklı toplumsal güçler ekonomik güçler , 
siyasi güçler , ahlaki/entelektüel güçler 59 ; ve/veya sınıf, grup veya 
bireysel güçler olarak tanımlanabilir . Bunlar, ilgili araçlarıyla 
(ekonomik, siyasi ve ahlaki/entelektüel) ilişkili olan ve bu nedenle 
daha somut veya soyut olabilen güçlerdir: “ maddi güçler ” veya “ ahlaki 
”/ entelektüel güçler . 60

Bir sınıfın, bir grubun, hatta bir bireyin toplumsal bir güç oluşturması 
ve her şeyden önce onu artırması için çok sayıda kaynak mevcuttur. Bu 
kaynaklar şunları içerir: fiziksel güç ve şiddet kullanma tekniklerinin 
geliştirilmesi; paraya, mülkiyete, doğal kaynaklara, iktidar ve karar 
alma pozisyonlarına erişim; insanları etkileme ve ikna etme yeteneği; 
silahlara, savaş teknolojisine, bilgiye, bilgi birikimine vb. erişim. 
Malatesta, özellikle "belirli bir amacı olan ve bu amaca ulaşmak için 
gerekli araçlara sahip bir birlik" olarak tanımladığı örgütlenme kaynağı 
üzerine düşünmeye kendini adamıştır.[61] Gerçekte anarşistlerin 
toplumsal gücünü genişletmek için bir "anarşist parti" örgütlenmesinin 
ve aynı zamanda ezilen sınıfların devrimci projesini güçlendirmek için 
"işçi kitlelerinin örgütlenmesinin" gerekliliğini vurgulamıştır.[62]

Bir diğer önemli faktör, toplumsal güçler arasındaki anlaşmazlığın her 
zaman belirli bir sistem (alan veya kurum) içinde meydana gelmesidir. 
Dahası, tartışıldığı gibi, toplumun sistemik yapılanması, daha kalıcı ve 
sürekli olan belirli tarihsel güç ilişkilerinin yerleşmesiyle 
gerçekleşir. Dolayısıyla, sistemlerin (alanlar veya kurumlar) kendileri, 
toplumsal yeniden üretime yönelik belirli bir toplumsal güce sahiptir; 
bu güç bir tür atalet görevi görür ve değişim güçlerinin, her ikisi de 
benzer miktarda olsa bile, düzen güçlerinden daha fazla dirençle 
karşılaşmasının nedenini açıklar.[63]

Güç ilişkilerini kuranın toplumsal güçler arasındaki çekişme olduğunu 
vurgulamak, Malatesta'nın " güç " [ orijinal İtalyanca'da potere ] 
terimini farklı şekillerde nasıl kullandığını anlamayı gerektirir. Bir 
bakıma güç, önceden tanımlanmış bir başarı kapasitesi , bir şey yapma 
veya başarma kapasitesi ; gerçekleşebilecek (veya gerçekleşmeyebilecek) 
bir olasılık olarak sunulur . Bu nedenle Malatesta şunları vurgular: 
"İstediğimiz özgürlük, kişinin kendi iradesini yerine getirme soyut 
hakkı değil, bunu yapma gücüdür "; "Reformcular [...] yavaş yavaş, küçük 
reformlarla [...] burjuva devletini baltalayabileceklerine ve sosyalizme 
yol açabileceklerine inanarak kendilerini kandırırlar"; "Zenginlik ve 
bilgi bakımından güçlü bir sınıf, kitleleri daha iyi kontrol edebilmek 
için entelektüel kölelikte tutmakla ilgilenir ." 64

Bu şekilde, İtalyan anarşist, anarşist projeye (az ya da çok) olumlu ya 
da hatta aykırı bir şey yapmanın veya başarmanın mümkün olduğu ölçüde 
tarafsız bir bakış açısına sahiptir. Bu anlamda, "kapitalist toplumu 
devirmeyi amaçlayan tüm işçilerin etkili gücüne" duyulan ihtiyacı kabul 
eder. 65

İkinci bir bakış açısıyla, iktidar , güçlerin etkileşiminden, toplumsal 
güçler arasındaki çatışmadan, birinin diğerine üstün gelmesinden; 
sınıflar arasında, hatta gruplar veya bireyler arasında dayatma, baskı 
veya tahakküm ilişkisinden kaynaklanan bir olgu olarak 
kavramsallaştırılır . Bu tür bir ilişki her zaman iki veya daha fazla 
tarafı içerir ve belirli bir zaman diliminde ve belirli bir mekânda 
gerçekleşir; etkili bir şekilde gerçekleşen, ilişkisel ve tarihsel bir 
şeydir. Bu yaklaşımı kullanarak Malatesta, Devletin hem "bazılarının 
kitleler üzerindeki acımasız, şiddetli, keyfi tahakkümünü" hem de 
"özellikle toprak olmak üzere tüm yaşam araçlarını ele geçiren ve 
bunları halkı kölelik altında tutmak ve kendileri için çalıştırmak için 
kullananlara tahakküm ve ayrıcalık sağlamak için düzenlenmiş bir araç" 
anlamına geldiğini savunur. Bu, aynı anda "iktidar, yani siyasi 
ayrıcalık" ve "mülkiyet [üretim ve değişim araçlarının mülkiyeti], yani 
ekonomik ayrıcalık"ı içerir. 66 Kapitalist ve devletçi sistemde, Devlet, 
“burjuvazinin gücünü” ve “iktidarı ellerinde pekiştirmek” isteyen “bir 
bürokrat sınıfının” gücünü garanti eden araçtır. 67 Bu durumda, bazı 
sınıflar kendilerini diğerlerine dayatır, diğerlerini ezer veya 
egemenlik altına alır ve diğerleri üzerinde güç sahibi olur. Bu 
bağlamda, İtalyan anarşist genellikle oldukça eleştirel bir pozisyon 
alır, zira anarşist proje egemenliğe ve baskıya karşıdır.

Üçüncü bir yaklaşımda, ki bu aslında Malatesta'nın en çok kullandığı 
yaklaşımdır, güç bir yönetim aracı, otorite kurumu veya konumu, 
iktidarın kullanımı, tahakküm, baskı aracı olarak sunulur . Burada, güç 
ilişkilerinin, toplumun güç oyunlarının bir sonucudur ; düzenlemelerin, 
kontrollerin, normların temellerini oluşturur ve İtalyan anarşist için 
çoğu durumda siyasi iktidar veya Devlet anlamını kazanır . Bu nedenle 
şöyle der: “ Devletten , bir ülkenin en üst yönetimini, taşra veya 
belediye iktidarından farklı olan merkezi iktidarı da anlıyoruz ”; “oy 
kullanma hakkı [...] proletaryanın en enerjik kesimine iktidara ulaşma 
yanılsaması umudunu verir ”; “emir vermeye alışmış yöneticiler [...] 
iktidarı ellerinde tutmaya çalışırlar ”; “politikacılar [...] işe 
yaramaz parazitlerdir, hepsi kendi kaprislerini dayatmak ve iktidarda 
kalmakla ilgilenirler”. 68 Bu bağlamda Malatesta da her zaman eleştirel 
bir duruş sergileyerek anarşistlerin iktidara (devlete, yöneticilerin, 
patronların vb. konumlarına) karşı olduklarını vurgular. Ve buna 
dayanarak şunu vurgular: "İktidara gelmek istemiyoruz" ve anarşistlerin 
görevi "tüm siyasi iktidarı yıkmak veya yıkılmasına katkıda bulunmaktır". 69

Kavramsal standardizasyon amacıyla burada şu önerilmektedir: Birinci 
yöntemi başarı kapasitesi (bir şeyi yapma veya başarma kapasitesi; 
gerçekleşebilecek veya gerçekleşmeyebilecek bir şeyin olasılığı; 
potansiyel güç) olarak adlandırmak; ikincisini fiilen güç veya güç 
ilişkisi (güçlerin etkileşiminden, gerçek sosyal güçler arasındaki 
çatışmadan, bir gücün diğerine üstün gelmesinden kaynaklanan) olarak 
adlandırmak; üçüncüsünü ise yönetim aracı (otorite kurumu veya konumu, 
gücün kullanımı; düzenlemelerin, kontrollerin, normların temeli) olarak 
adlandırmak. Bu doğrultuda ve Malatesta'nın kendisinin kullandığı 
terimlerden yola çıkarak, “ ekonomik güç ”, “ siyasi güç ” ve 
ahlaki/entelektüel güç 70 ; ve/veya sınıf gücü, grup gücü veya hatta 
bireylerin gücü 71'den söz etmek mümkündür . Ve bunun uzantısı olarak, 
ekonomik, siyasi, ahlaki/entelektüel, sınıf, grup vb. yönetim araçlarından .

Genel olarak, tarihsel toplumlarda güç ilişkileri " egemenlik " ve 
"baskı" biçimini almıştır ; "otorite ilkesi"ne dayanmıştır. 72 Bu durum 
hükümet veya devlet için de geçerli olmuştur:

Tarih boyunca, tıpkı günümüzde olduğu gibi, hükümet ya azınlığın 
kitleler üzerindeki acımasız, şiddet içeren, keyfi egemenliğidir ya da 
güç, kurnazlık veya miras yoluyla tüm yaşam araçlarını , özellikle de 
toprağı ele geçirmiş olanlara egemenlik ve ayrıcalık sağlamak ve bunları 
halkı kölelik altında tutmak ve kendileri için çalıştırmak için 
kullanmak üzere tasarlanmış bir araçtır . 73

Malatesta'ya göre, tahakküm ve baskı eş anlamlıdır. Bunlar, kalıcı 
toplumsal hiyerarşiler kuran otorite ilkesine dayalı güç ilişkileri 
olarak tanımlanabilir; bu ilişkilerde, az sayıda kişi (tahakküm 
kuranlar) kendilerini çoğunluğa (ezilenlere) dayatır, hepsini 
ilgilendiren konularda karar verir ve belirli ayrıcalıklardan 
yararlanır; bu tür ilişkiler sıklıkla ezilenlerin toplumsal gücünün 
kontrolünü, emeklerinin meyvelerinin gasp edilmesini, tahakküm kuranlar 
ve ezilenler arasında emir-itaat ilişkilerini, ayrıca tahakküm 
kuranların ezilenler üzerinde uyguladığı şiddet, baskı ve aldatmayı 
içerir. 74

Özetle, Malatesta'ya göre devletçi kapitalizm, tahakküm ilişkileriyle 
karakterize edilir. Sınıf tahakkümü açısından bakıldığında, belirli 
egemen sınıfların çatışmalarda daha büyük bir toplumsal güç seferber 
ettiği ve bu nedenle kendilerini kabul ettirmeyi başardığı bir sistem 
olduğu söylenebilir. Bu sınıfların başarı kapasitesi toplumsal güce 
dönüşmüş ve toplumun güç dinamiklerine müdahale yoluyla üstünlük kurmayı 
ve kalıcı güç ilişkileri oluşturmayı başarmışlardır.

Bu toplumda burjuvazi, toprak sahipleri, yöneticiler ve dini otoriteler 
iktidarı elinde tutmaktadır. Bu otoriter gücün ve temsilcilerinin 
varlığını sürdürmesini sağlayan yönetim araçlarını yaratır veya 
güçlendirirler. Bu toplumda yaygın olan özel mülkiyet veya geçim 
araçlarının tekelciliği nedeniyle, bu egemen sınıflar ekonomik sömürü, 
fiziksel zorlama, siyasi-bürokratik egemenlik ve ahlaki/entelektüel 
egemenlik sayesinde belirgin ayrıcalıklara sahiptir. Öte yandan, bu 
toplumun güç dinamiklerindeki konumları nedeniyle, ezilen sınıflar 
kapitalist ve devletçi güç ilişkilerinin neden olduğu egemenliğin 
kurbanı olmuşlardır. Kentli ve kırsal proleterler, köylüler ve genel 
olarak yoksullar -bu toplumun büyük çoğunluğu- toplumsal hiyerarşinin en 
alt kademelerinde yer almaya zorlanmışlardır. Onlar, egemenlerin 
ayrıcalıklarının kaynağını oluştururlar; bu ayrıcalıklar ancak emekleri, 
bağımlılıkları, baskıları, itaatleri ve yabancılaşmaları sayesinde 
mümkün olmaktadır. Sınıf mücadelesi, toplumda var olan tahakkümün daha 
büyük veya daha küçük düzeyini açıklamakla kalmaz (çünkü direniş ve 
fetihler etkilerini azaltabilir), aynı zamanda devrimci ve tamamen 
dönüştürücü bakış açılarına da işaret edebilir.

KAYNAKÇA

CERRITO, Gino (ed.). Errico Malatesta. Rivoluzione e Lotta Quotidiana 
(elektronik baskı). Milano: Antistato, 2012. Şu adreste bulunabilir: 
http://www.centrostudifsmerlino.org/wp-content/uploads/2020/12/malatesta_rivoluzione_e_lotta.pdf. 
Erişim tarihi: 14 Ağustos 2022.

CORRÊA, Felipe. Malatesta'da Epistemoloji, Analiz Yöntemi ve Sosyal 
Teori.  Anarşist Teori ve Tarih Enstitüsü , 2014. Erişim adresi: 
http://ithanarquista.wordpress.com/2014/04/08/felipe-correa-epistemologia-metodo-de-analise-e-teoria-social-em-malatesta/. 
Erişim tarihi: 14 Ağustos 2022.

FABBRI, Luigi.  Malatesta'nın Yaşamı . Libcom, 2010. Erişim adresi: 
http://libcom.org/library/life-malatesta-luigi-fabbri. Erişim tarihi: 14 
Ağustos 2022.

MALATESTA, Errico. [1925] Aşamalılık. Pensiero e Volontà , yıl 2, no. 12 
Ekim 1925. Şu adreste mevcuttur: 
https://www.bibliotecaginobianco.it/flip/PEV/PEV02-1200/3/. Erişim 
tarihi: 14 Ağustos 2022.

[1905] Anarşist Doktrine Burjuva Sızmaları. İçinde: Anarşistler, 
Sosyalistler ve Komünistler. São Paulo: Cortez, 1989 .

[ 1924] “İdealizm” ve “Materyalizm”. İçinde: Anarşistler, Sosyalistler 
ve Komünistler. São Paulo: Cortez, 1989.

_____. [1919] Luigi Fabbri'ye “Dittadura del Proletariato” hakkında 
mektup. İçinde: Il Buon Senso dela Rivoluzione . Milano: Eleuthera, 1999.

_____. [1920] Riforme ve Rivoluzione. İçinde: Il Buon Senso dela 
Rivoluzione . Milano: Eleuthera, 1999.

_____. [1920] Bir Özgürlük Önerisi. İçinde: Il Buon Senso dela 
Rivoluzione . Milano: Eleuthera, 1999.

_____. [1920] Le Due Vie: Riforme mu Rivoluzione mi? Diktatörlüğü 
serbest bırakmak mı? İçinde: Il Buon Senso dela Rivoluzione . Milano: 
Eleuthera, 1999.

_____. [1921] Sendikalizm ve Anarşizm. İçinde: Il Buon Senso dela 
Rivoluzione . Milano: Eleuthera, 1999.

_____. [1921] Popolo ve Proletarya. İçinde: Il Buon Senso dela 
Rivoluzione . Milano: Eleuthera, 1999.

_____. [1922] Regime di Dittatura “Proletaria”da. İçinde: Il Buon Senso 
dela Rivoluzione . Milano: Eleuthera, 1999.

_____. [1923] Bolşevizm ve Anarşizm . İçinde: Il Buon Senso dela 
Rivoluzione . Milano: Eleuthera, 1999.

_____. [1924] “İdealizm” ve “Materyalizm”. İçinde: Il Buon Senso dela 
Rivoluzione . Milano: Eleuthera, 1999.

_____. [1925] L'Unità Sindacale. İçinde: Il Buon Senso dela Rivoluzione 
. Milano: Eleuthera, 1999.

_____. [1929] Qualche Thinkazione sul Regime della Proprietà Dopo la 
Rivoluzione. İçinde: Il Buon Senso dela Rivoluzione . Milano: Eleuthera, 
1999.

_____. [1892] Küçük Bir Teori. İçinde: Devrimci Yazılar. São Paulo: 
Imaginário, 2000.

_____. [1903] Anarşist Program. İçinde: Devrimci Yazılar. São Paulo: 
Imaginário, 2000.

_____. [1891] Anarşi. São Paulo: Imaginário, 2001.

_____. [1891] L'Anarchia. İçinde: L'Anarchia . Liber Liber, 2012.

_____. [1903] Il Nostro Programı. İçinde: L'Anarchia . Liber Liber, 2012.

_____. [1921] Gli Anarchici nel Movimento Operaio. İçinde: CERRITO, Gino 
(org.). Errico Malatesta. Rivoluzione ve Lotta Quotidiana (elektronik 
baskı). Milano: Antistato, 2012.

_____. [1931] Il Rovescio della Medaglia: l'attendismo dei compagni 
spagnoli. İçinde: CERRITO, Gino (org.). Errico Malatesta. Rivoluzione ve 
Lotta Quotidiana (elektronik baskı). Milano: Antistato, 2012.

_____. [1921] La “Fretta” Rivoluzionaria. İçinde: Anarşizm ve Ayaklanma 
. Edizioni Anarchismo, 2013.

_____. [1884] Oğlanların Cumhuriyeti ve Sakallı Adamların Cumhuriyeti. 
İçinde: TURCATO, Davide (ör.) Özgürlük Yöntemi : Bir Errico Malatesta 
Okuma Kitabı . Oakland: AK Press, 2014.

_____. [1884] Ekonomik Soru. İçinde: TURCATO, Davide (ör.) Özgürlük 
Yöntemi : Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . Oakland: AK Press, 2014.

[1884] Uluslararası İşçi Birliği Programı ve Organizasyonu. İçinde: 
TURCATO, Davide (ör.) Özgürlük Yöntemi : Bir Errico Malatesta Okuma 
Kitabı . Oakland: AK Press, 2014.

_____. [1889] Bir İsyan Devrim Değildir. İçinde: TURCATO, Davide (ör.) 
Özgürlüğün Yöntemi : Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . Oakland: AK 
Press, 2014.

[1890] Devrimci Konular. İçinde: TURCATO, Davide (ör.) Özgürlüğün 
Yöntemi : Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . Oakland: AK Press, 2014.

_____. [1891] Anarşi. İçinde: TURCATO, Davide (ör.) Özgürlüğün Yöntemi : 
Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . Oakland: AK Press, 2014.

_____. [1892] Biraz Teori. İçinde: TURCATO, Davide (ör.) Özgürlük 
Yöntemi : Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . Oakland: AK Press, 2014.

_____. [1893] 1 Mayıs. İçinde: TURCATO, Davide (ed.) Özgürlüğün Yöntemi 
: Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . Oakland: AK Press, 2014.

_____. [1896] Hatalar ve Çözümler. İçinde: TURCATO, Davide (ör.) 
Özgürlük Yöntemi : Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . Oakland: AK 
Press, 2014.

[1897] Direniş Görevi. İçinde: TURCATO, Davide (ör.) Özgürlük Yöntemi : 
Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . Oakland: AK Press, 2014.

_____. [1897] Organizasyon. İçinde: TURCATO, Davide (ör.) Özgürlüğün 
Yöntemi : Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . Oakland: AK Press, 2014.

[1897] Devrimci Ruhun Gerilemesi ve Direniş İhtiyacı. İçinde: TURCATO, 
Davide (editör) Özgürlük Yöntemi : Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . 
Oakland: AK Press, 2014.

_____. [1897] Taktiklerimiz. İçinde: TURCATO, Davide (org.) Özgürlük 
Yöntemi : Errico Malatesta Okuyucusu . Oakland: AK Press, 2014.

[1899] Monarşiye Karşı. İçinde: TURCATO, Davide (ör.) Özgürlüğün Yöntemi 
: Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . Oakland: AK Press, 2014.

_____. [1899] Sinyor Malatesta Açıklıyor. İçinde: TURCATO, Davide (org.) 
Özgürlük Yöntemi : Errico Malatesta Okuyucusu . Oakland: AK Press, 2014.

_____. [1900] Monza Trajedisi. İçinde: TURCATO, Davide (editör) Özgürlük 
Yöntemi : Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . Oakland: AK Press, 2014.

_____. [1902] Grevlerle İlişkili Olarak. İçinde: TURCATO, Davide 
(editör) Özgürlük Yöntemi : Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . Oakland: 
AK Press, 2014.

_____. [1913] Özgürlük ve Kadercilik, Belirlenimcilik ve İrade. İçinde: 
TURCATO, Davide (ör.) Özgürlüğün Yöntemi : Bir Errico Malatesta Okuma 
Kitabı . Oakland: AK Press, 2014.

_____. [1922] Uygulamada Devrim. İçinde: TURCATO, Davide (editör) 
Özgürlüğün Yöntemi : Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . Oakland: AK 
Press, 2014.

[1923] Sendika Hareketi İçindeki Anarşist Çizgisi. İçinde: TURCATO, 
Davide (ör.) Özgürlük Yöntemi : Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . 
Oakland: AK Press, 2014.

_____. [1924] İdeal ve Gerçeklik. İçinde: TURCATO, Davide (ör.) Özgürlük 
Yöntemi : Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . Oakland: AK Press, 2014.

_____. [1924] Bireycilik ve Anarşizm. İçinde: TURCATO, Davide (ör.) 
Özgürlüğün Yöntemi : Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . Oakland: AK 
Press, 2014.

_____. [1925] Aşamalılık. İçinde: TURCATO, Davide (ör.) Özgürlüğün 
Yöntemi : Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . Oakland: AK Press, 2014.

[1930] Günümüzdeki Anarşistler. İçinde: TURCATO, Davide (ör.) Özgürlük 
Yöntemi : Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . Oakland: AK Press, 2014.

_____. [1931] “Revizyonizm” üzerine. İçinde: TURCATO, Davide (ör.) 
Özgürlüğün Yöntemi : Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . Oakland: AK 
Press, 2014.

_____. [1902] Lo Sciopero Armato. İçinde: “Lo Sciopero Armato” : Il 
lungo esilio londinese (1900-1913). Milano: Condotta'da Sıfır, 2015.

_____. [1897] Anarşizmde Bireycilik. Última Barricada , 2020. Şuradan 
erişilebilir: 
https://ultimabarricada.wordpress.com/2020/05/22/o-individualismo-no-anarquismo-errico-malatesta/ 
. Erişim tarihi: 14 Ağustos 2022.

NETTLAU, Maks.  Errico Malatesta : Bir anarşistin hayatı. Rosário: 
Pensamiento ve Voluntad, 2012.

1 NETTLAU, Maks.  Errico Malatesta : Bir anarşistin hayatı. Rosário: 
Pensamiento y Voluntad, 2012; FABBRI, Luigi.  Malatesta'nın Hayatı . 
Libcom, 2010.

2. Altmış yılı aşkın bir süre boyunca anarşizmi savunurken Malatesta'nın 
siyasi düşüncesinin bir kısmını değiştirdiğini vurgulamak önemlidir. Bu 
nedenle, bu metinde yeniden ele alınan unsurlar, Malatesta'nın 
çalışmaları içinde tek bir bütün olarak anlaşılamaz ve anlaşılmamalıdır. 
Bu metin, onun teorik katkılarının tek yorumu olarak da okunmamalıdır. 
Ayrıca, Malatesta'nın İngilizce ve Portekizce yazılarından geniş ölçüde 
yararlanmış olsam da, terminolojik sorunlarla karşılaştığımda orijinal 
İtalyanca metinlere öncelik vermeye çalıştığımı vurgulamak isterim.

3 Bu tür epistemolojik değerlendirmeler için bkz.: CORRÊA, Felipe. 
Malatesta'da Epistemoloji, Analiz Yöntemi ve Sosyal Teori.  Anarşist 
Teori ve Tarih Enstitüsü , 2014.

4 MALATESTA, Errico. Rivoluzione'nin Özel Mülkiyetinin 
Değerlendirilmesi. İçinde: Il Buon Senso dela Rivoluzione . Milan: 
Eleuthera, 1999, s. 190, vurgu eklendi.

5 Kimlik. Lo Sciopero Armato. İçinde: “Lo Sciopero Armato” : Il lungo 
esilio londinese (1900-1913). Milan: Condotta'da Sıfır, 2015, s. 71, 
vurgu eklendi.

6 Kimlik. Anarşist Program. İçinde: Devrimci Yazılar. São Paulo: 
Imaginário, 2000, s. 14.

7 MALATESTA, Errico. Sendikalizm ve Anarşizm. İçinde: Il Buon Senso... 
Op. Cit. , s. 162-163, vurgu eklenmiştir.

8 Başka bir zaman, şimdi “küre” olarak adlandırdığım şeye “küre” 
diyordum. (CORRÊA, Felipe. Epistemoloji... Op. Cit.) İtalyancada 
Malatesta, Portekizcede olası çevirilerinden biri olan “alan” 
kelimesinde “terrain” terimini kullanır. (MALATESTA, Errico. L'Unità 
Sindacale. İçinde: Il Buon Senso... Op. Cit. , s. 177, 175) Bu üç alanın 
bahsi için bkz: Id. “Revizyonizm” hakkında. İçinde: TURCATO, Davide 
(org.) Özgürlüğün Yöntemi : Bir Errico Malatesta Okuma Kitabı . Oakland: 
AK Press, 2014, s. 528; Id. “İdealizm” ve “Materyalizm”. İçinde: 
Anarşistler, Sosyalistler ve Komünistler. São Paulo: Cortez, 1989, s. 
141; Aynı eser. Anarşist Doktrinde Burjuva Sızmaları. İçinde: 
Anarşistler, Sosyalistler... Adı geçen eser, s. 16.

9 Id. Anarşist Program. Op. Cit. , s. 21, vurgu eklenmiştir ; Id. 
Sendika Hareketi İçindeki Anarşist Çizgisi. İçinde: TURCATO, Davide 
(ör.). Yöntem… Op.Cit., s. 436, vurgu eklenmiştir.

10 Kimlik. Anarşi. São Paulo: Imaginário, 2001, s. 12.

11. Aynı eser. Anarşist Program. Op. Cit.

12 Id. Anarşi. Op. Cit., s. 51.

13 Id. Devrimci Ruhun Gerilemesi ve Direniş İhtiyacı. TURCATO, Davide 
(ör.). Yöntem… Op. Cit., s. 255; Id. İdeal ve Gerçeklik. TURCATO, Davide 
(ör.). Yöntem… Op. Cit., s. 449.

14 Aynı eser. Biraz Teori. İçinde: Yazılar... Adı geçen eser , s. 27.

15 Id. Özgürlük ve Kadercilik, Belirlenimcilik ve İrade. İçinde: 
TURCATO, Davide (ör.). Yöntem… Op. Cit., ss. 363-364.

16 Id. Anarşist Program. Op. Cit., s. 8, 15.

17. Anarşizmde Bireycilik. Son Barikat , 2020.

18 Id. İdeal ve Gerçeklik. Op. Cit., s. 450.

19 Aynı eser. Hatalar ve Çözümler. İçinde: TURCATO, Davide (ör.). 
Yöntem… Adı geçen eser, s. 201; Aynı eser. Devrimci Ruhun Gerileyişi… 
Adı geçen eser, ss. 255-256.

20 Id. Anarchy. Op. Cit., ss. 56-57, vurgu eklenmiştir.

21. Aynı Konu Devrimcidir. İçinde: TURCATO, Davide (ör.). Yöntem… Op. 
Cit., s. 103.

22 Id. Anarşi. Op. Cit., s. 23; ayrıca bkz. s. 22-26, 30-32.

23 Id. Uluslararası İşçi Birliği Programı ve Organizasyonu. İçinde: 
TURCATO, Davide (ör.). Yöntem… Op. Cit., ss. 37-40, 44-49.

24 Id. Anarşi. Op. Cit., s. 22.

25 Kimlik. Il Nostro Programı. İçinde: L'Anarchia . Liber Liber, 2012, 
s. 82; İD. Aşamalılık. Pensiero ve Volontà, yıl 2, sayı. 12 Ekim 1925, 
s. 266; İD. Rejim di Dittatura “Proletarya”. İçinde: Il Buon Senso... 
Op. Cit. , P. 200; İD. Anarşi. İçinde : TURCATO, Davide (org.). Yöntem… 
Op. Cit., s. 140.

26 Id. Anarşist Program. Op. Cit., s. 17; Id. Program ve Organizasyon… 
Op. Cit., s. 49.

27 Id. Aşamalı Yaklaşım. İçinde : TURCATO, Davide (ör.). Yöntem… Op. 
Cit., s. 472 ; Id. Program ve Organizasyon… Op. Cit., s. 43.

28 Ibid., s. 51; Id. Anarchy. Op. Cit., ss. 44, 72; Id. Anarchy. Op. 
Cit., s. 140.

29 Id. Anarşi. Op. Cit., ss. 19-22.

30 Ibid., s. 42, vurgu eklenmiştir.

31 Id. Çocukların Cumhuriyeti ve Sakallı Adamların Cumhuriyeti. İçinde : 
TURCATO, Davide (ör.). Yöntem… Op. Cit., s. 20.

32 Id. Anarşi. Op. Cit., s. 23, 18.

33 Aynı eser, s. 15.

34 Aynı eser, s. 23, vurgu eklenmiştir.

35 Aynı eser. Program ve Organizasyon… Op. Cit., s. 55.

36 Id. Anarşi. Op. Cit., ss. 12-14.

37 Aynı eser. Hatalar ve Çözümler. Op. Cit., s. 200.

38 Aynı eser. Oğlanların Cumhuriyeti… Adı geçen eser , s. 19.

39 Bkz., örneğin: Id. Ekonomik Soru. İçinde : TURCATO, Davide (ör.). 
Yöntem… Op. Cit.; Id. “İdealizm” ve “Materyalizm”. Op. Cit.

40 Bkz., örneğin: Id. Program ve Organizasyon… Op. Cit., s. 51, 54; Id. 
Anarşist Program. Op. Cit. , s. 11, 13-14, 15, 17, 23-24.

41 Aynı eser. Bir İsyan Devrim Değildir. İçinde : TURCATO, Davide (ör.). 
Yöntem… Adı geçen eser, s. 91-92; Aynı eser. “İdealizm” ve 
“Materyalizm”. Adı geçen eser, s. 139-141; Aynı eser. İdeal ve 
Gerçeklik. Adı geçen eser, s. 452.

42 Başka bir zaman, şimdi “üç alanın ayrılmazlığı” olarak 
kavramsallaştırdığım şeye “üç kürenin karşılıklı bağımlılığı” adını 
vermiştim. (CORRÊA, Felipe. Epistemoloji... Op. Cit.) İtalyancada 
Malatesta, Portekizce “indissociability” kelimesinde olası 
çevirilerinden birini bulan “indissolubilità” terimini kullanır. 
Diğerleri ise çözülmeme, ayrılmazlık ve ayrılmazlıktır. (MALATESTA, 
Errico. “İdealizm” ve “Materyalizm.” İçinde: Il Buon Senso... Op. Cit. , 
s. 58)

43 Aynı eser, s. 58; Aynı eser, “Revizyonizm” ile ilgili olarak. Aynı 
eser, s. 528.

44 Aynı eser. Taktiklerimiz. İçinde : TURCATO, Davide (ör.). Yöntem… 
Aynı eser, s. 265; Aynı eser. Bir İsyan Devrim Değildir. Aynı eser, s. 
91-92.

45 Id. Anarşi. Op. Cit., s. 27; Id. Monarşiye Karşı. İçinde : TURCATO, 
Davide (ör.). Yöntem… Op. Cit., s. 273.

46 Id. Anarşist Program. Op. Cit. , ss. 8-9.

47 Id. 1 Mayıs. İçinde : TURCATO, Davide (ör.). Yöntem… Op. Cit., s. 
167-168.

48 İtalyancada Malatesta, “classi dominanti” (egemen sınıflar) ve 
“classi privilegiate” (ayrıcalıklı sınıflar) terimlerini belirli bir 
sıklıkta kullanıyor. (Örneğin bkz.: MALATESTA, Errico. Le Due Vie: 
Riforme o Rivoluzione? Libertà o Dittadura? In: Il Buon Senso... Op. 
Cit. , s. 88; Id. Qualche Thinkazione... Op. Cit., s. 196; Id. Riforme e 
Rivoluzione. In: Il Buon Senso... Op. Cit., s. 86; (Id. L'Unità 
Sindacale., s. 176)

49 Kimlik. L'Anarchia. İçinde: L'Anarchia . Op. Cit. 13, 20, 56; İD. Il 
Rovescio della Medaglia: l'attendismo dei compagni spagnoli. İçinde: 
CERRITO, Gino (org.). Rivoluzione ve Lotta Quotidiana (elektronik 
baskı). Milan: Antistato, 2012, s. 362; İD. Gli Anarchici nel Movimento 
Operaio. İçinde: CERRITO, Gino (org.). Errico Malatesta... Op. Cit., s. 
186; İD. Bir Özgürlük Önerisi. İçinde: Il Buon Senso... Op. Cit. , P. 
44; İD. Il Nostro Programı. Op. Cit., s. 73.

50 İtalyancada Malatesta, “classi soggette” [boyun eğdirilmiş sınıflar] 
ve “gli crushi”den [ezilenler] bahsederken bile, genellikle işçilere 
daha geniş anlamda atıfta bulunmak için tekil terimler kullanır: “classe 
operaia” [işçi sınıfı], “classe di diseredati” [mirastan mahrum sınıf], 
“classe spossessata” [mülksüzleştirilmiş sınıf]. Bu terimler ve bu son 
pasajda alıntılanan terimler için bkz.: MALATESTA, Errico. Le Due Vie... 
Op. Cit. , P. 88; İD. L'Anarchia. Op. Cit., s. 12, 20, 34, 40, 50, 58; 
İD. Qualche Dikkate Alınması... Op. Cit., s. 190; İD. Bolşevismo ve 
Anarşizm . İçinde: Il Buon Senso... Op. Cit. , P. 206.

51 Id. Anarşist Program. Op . Cit. , ss. 8-9.

52 Kimlik. Popolo ve Proletarya. İçinde: Il Buon Senso... Op. Cit. , P. 124.

53 Id. Anarşi. Op. Cit., s. 87, vurgu eklenmiştir; Id. Anarşist Program. 
Op. Cit. , s. 25.

54 Bununla birlikte, Malatesta'nın "toplumsal güç" veya "toplumsal 
güçler"den bahsettiğinde genellikle Anarşi'nin Portekizce çevirisinde 
olduğu gibi "herkesin gücü"ne veya Turcato'nun İngilizce çevirisinde 
olduğu gibi "toplumdaki herkesin kolektif gücüne" atıfta bulunduğunu 
belirtmek önemlidir. (MALATESTA, Errico. Anarşi. Adı geçen eser, s. 80; 
Aynı eser. Program ve Organizasyon… Adı geçen eser, s. 43, 47)

55 Id. Anarşi. Op. Cit., ss. 83, 57-58.

56 Aynı eser. Bir isyan devrim değildir. Aynı eser, s. 91.

57 Id. Taktiklerimiz. Op. Cit., s. 265.

58 Id. Direnme Görevi. İçinde : TURCATO, Davide (ör.). Yöntem… Op. Cit., 
s. 230.

59 Aynı eser. Grevlerle İlişkili Olarak. İçinde : TURCATO, Davide (ör.). 
Yöntem… Adı geçen eser, s. 319-320.

60 Id. Anarşi. Op. Cit., ss. 57, 80, 87, 55, vurgu eklenmiştir.

61 Id. Organizasyon. İçinde : TURCATO, Davide (ör.). Yöntem… Op. Cit., 
s. 235.

62 Aynı eser, s. 236-245.

63 Id. Anarşi. Op. Cit., s. 12-13.

64 Kimlik. Bir Özgürlük Önerisi. Op. Cit., s. 43; İD. Le Due Vie... Op. 
Cit. , P. 145; İD. La "Fretta" Rivoluzionaria. İçinde: Anarşizm ve 
Ayaklanma. Edizioni Anarchismo, 2013, vurgu eklenmiştir.

65 Kimlik. Luigi Fabbri'ye “Dittadura del Proletariato” hakkında mektup. 
İçinde: Il Buon Senso... Op. Cit. , s. 198-199.

66 Kimlik. L'Anarchia. Op. Cit., s. 16-17.

67 Age., s. 20; İD. Riforme ve Rivoluzione. Op. Cit. , P. 87.

68 Kimlik. L'Anarchia. Op. Cit., s. 11, 20, 41, 66 italik eklenmiştir.

69 Id. Uygulamada Devrim. İçinde : TURCATO, Davide (ör.). Yöntem… Op. 
Cit., s. 421.

70 Kimlik. Le Due Vie... Op. Cit. , P. 90, vurgu eklendi.

71 Id. 1 Mayıs. Op. Cit.; Id. Biraz Teori. İçinde : TURCATO, Davide 
(org.). Yöntem… Op. Cit., s. 155; Id. Günümüzdeki Anarşistler. İçinde : 
TURCATO, Davide (org.). Yöntem… Op. Cit., ss. 504-505.

72 Kimlik. L'Anarchia. Op. Cit., s. 16, 51, vurgu eklenmiştir; İD. Monza 
Trajedisi. İçinde : TURCATO, Davide (org.). Yöntem… Op. Cit., s. 311.

73 Id. Anarchy. Op. Cit., s. 22, vurgu eklenmiştir.

74 Ibid., s. 22, 29; Id. Anarşist Program. Op. Cit. , s. 22; Id. Örgüt. 
Op. Cit., 236.

https://socialismolibertario.net/
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr