A-Infos (tr) France, OCL: Muhammed Harbi'nin Anısına (1933-2026) Nedjib Sidi Moussa tarafından (ca, de, en, fr, it, pt)[makine çevirisi]

Çevrimiçi görüntüle: orijinal olarak "sömürge ve sömürge sonrası 
tarih"te yayınlandı 
https://histoirecoloniale.net/la-disparition-de-mohammed-harbi-1933-2026/ 
---- Muhammed Harbi, 1 Ocak 2026'da Paris'te vefat etti. Öğrencisi, 
yoldaşı ve arkadaşı Nedjib Sidi Moussa, adanmışlık, haysiyet ve mücadele 
dolu bir hayatı anlatıyor: "Dirençli Bir Yaşam." ---- Muhammed Harbi'nin 
bu yeni yılın ilk gününde vefatı, bizi düşünmeye ve içimize bakmaya 
zorluyor.

Bizi saran üzüntünün ötesinde, minnettarlığımızı nasıl ifade edeceğimizi 
ve öğretmenimiz, yoldaşımız veya arkadaşımız olan - hatta bunların hepsi 
birden olan - kişinin anısını nasıl layıkıyla onurlandıracağımızı 
bilmeliyiz.

Birçoğumuz için Muhammed Harbi, ahlaki dürüstlük ve entelektüel 
titizliğin bir örneğini temsil ediyordu; bu iki nitelik, nezaket ve 
cömertlikle birlikte onu tanımlayan özelliklerdi. Bu nedenle ölümü, hem 
hakikat arayanlar hem de haklı davaların savunucuları için ölçülemez bir 
kayıp anlamına geliyor.

Ancak böyle bir karakterin kapsamı birkaç satırda doğru bir şekilde 
aktarılamaz.

Gerçekten de, Kuzey Konstantin bölgesindeki El Harrouch'ta doğduğu 
günden Paris'teki sürgünde ölümüne kadar Muhammed Harbi, 15 yaşından 
itibaren ülkesinin bağımsızlığı için mücadele eden bir aktivist, kendi 
kendini yöneten sosyalizmin destekçisi, sömürgecilik karşıtı devrimin 
titiz bir arşivcisi, Cezayir ulusal hareketinin önde gelen bir 
tarihçisi, öğrencileri tarafından takdir edilen bir profesör ve 
uluslararası sahnede ilgili bir gözlemciydi.

Eserlerinin bir kısmı, son zamanlarda yeniden yayımlanmış olsa da 
-örneğin 1980'de yayımlanan "klasik" eseri Le FLN, mirage et réalité- , 
onun onlarca yıl boyunca sürdürdüğü önemli çalışmalarının yalnızca küçük 
bir bölümünü temsil etmektedir.

"Edebiyatçı" etiketini reddetmeyen Muhammed Harbi'nin etkileyici 
akademik ve aktivist kariyerini yeniden yapılandırmak, bizi 1965'te 
Cezayir Demokratik Halk Cumhuriyeti'nin ilk cumhurbaşkanı Ahmed Ben 
Bella'yı (1916-2012) deviren darbenin ardından tutuklanmasına kadar olan 
tüm çalışmalarını ve 1973'te Troçkist lider Mikhalis Raptis'in 
(1911-1996) "Pablo" olarak bilinen arkadaşlarının yardımıyla kaçtıktan 
sonra yayınladığı metinleri göz önünde bulundurmaya yönlendiriyor.

Burada odaklanmak istediğimiz dönem işte bu "ikinci" dönemdir, çünkü bu 
dönem sadece en uzun ve en zengin dönem olmakla kalmayıp, paradoksal bir 
şekilde bazı yönlerden en çok göz ardı edilen dönemdir. Yine de bu 
dönem, Muhammed Harbi'nin neredeyse yarım yüzyıl boyunca ne olduğunu 
ortaya koymaktadır: tam anlamıyla gelişmiş bir postkolonyal entelektüel 
ve pişmanlık duymayan bir uluslararası sosyalist.

Kendimiz karar verelim.

Kişisel durumunu daha da hassas hale getirmemek için bir hile olarak 
görülen ve yoldaşı Hocine Zahouane (1935-2025) ile birlikte imzaladığı, 
Mayıs 1973 tarihli Roma bildirisi, bugün bile aynı etkiyi yaratan şu 
satırlarla sona eriyor:

"  Filistin halkının özgürlük mücadelesi bugün
Arap dünyasında ulusal ve toplumsal özgürlük mücadelesinin en ileri 
aşamasındadır. Bu
bizim mücadelemizdir. Tüm devrimcilerle birlikte,
bu mücadeleye katılmayı ve onu Siyonizme, emperyalizme ve
onun mezar kazıcıları olan Arap egemen sınıflarına karşı savunmayı 
görevimiz olarak görüyoruz.  "

Şüphesiz ki, bu metnin yayınlanmasından bu yana -ki metnin tamamı Sous 
le drapeau du socialisme dergisinde , bir kısmı ise Edwy Plenel takma 
adıyla Joseph Krasny'nin sunumuyla Rouge haftalık dergisinde 
yayımlanmıştır- Muhammed Harbi'nin siyasetle ilişkisi, gerek müdahale 
biçimleri gerekse bağlılığına verilen içerik açısından evrim geçirmiştir.

Ancak, yıllar içinde onda, kısır polemiklerden uzak, adil konuşmaya 
duyduğu aynı özeni ve Akdeniz'in her iki yakasında da koşullar 
tarafından kendisine dayatılan izolasyondan kurtulma arzusunu kolayca 
tespit edebiliyoruz; böylece eylemleriyle, özgürleşme yolunun kolektif 
olup olmayacağını daha iyi gösterebilecekti.

Muhtemelen, Hocine Aït Ahmed (1926-2015) gibi gençliğinde Cezayir Halk 
Partisi'ne (PPA) katılan ve tek partili sistemle karakterize edilen 
otoriter bir Cezayir'de demokratik özgürlüklerin zaferi için mücadele 
ederek sömürgeciliğe karşı meşru mücadelelerini sürdüren bağımsızlık 
hareketinin diğer figürleriyle birlikte imzalanan bildirgelerin anlamını 
da bu şekilde anlamalıyız.

Örnek olarak, 7 Nisan 1982 tarihli ve haftalık Sans frontière dergisinde 
yayımlanan bildirilerini ele alalım . Bu bildiride, Ulusal Kurtuluş 
Cephesi'nin (FLN) iki eski lideri, Avrupa'daki Cezayirliler Birliği 
temsilcilerinin Ahmed Ben Bella'nın Belfort'taki bir kamu toplantısında 
konuşmasını engellemek için kullandıkları yöntemleri kınamışlardı.

Daha sonra, 1987'de Lyon'da başlayan eski Nazi suçlusu Klaus Barbie'nin 
(1913-1991) davası sırasında, Muhammed Harbi ve Hocine Aït Ahmed, Sou'al 
dergisinde yayınlanan bir bildiriyle ahlakın, tarihin ve hukukun 
manipüle edilmesine karşı protestoda bulundular:

"Cezayir Savaşı sırasında Fransız mahkemelerinde insan haklarının 
savunulması, mantıksal devamlılığını yeni bağımsızlığını kazanmış 
ülkelerdeki insan haklarının savunulmasında bulur, Yahudilerin yok 
edilmesi anlamına gelecek bir zafer elde edecek olan Barbie adlı bir 
adamın savunmasında değil."

1980'ler boyunca tekrarlanan bu görüşler, Üçüncü Dünya halklarının 
kaderine duyarlı bu entelektüelin derinden kök salmış hümanizmini ifade 
ederken, Batı emperyalizmine direniş bahanesiyle otoriter aşırılıklara 
yer verebilecek Üçüncü Dünyacılık'ın en karikatürize edilmiş 
versiyonlarını da onaylamamaktadır.

Bu sürgün -ve Fransa FLN Federasyonu'nun eski başkanı- bir kez daha, 
ırkçılığın sürekli kurbanı olan göçmen işçilerin veya onların 
torunlarının kaderine duyarlı olduğunu göstermiştir. Bunun kanıtı 
olarak,   1981'de Sans frontière'de yayınlanan ve aralarında sosyolog 
Abdelmalek Sayad'ın (1933-1998) da bulunduğu isimlerin imzasını taşıyan 
" Allogenlerin Manifestosu " gibi "Beurs" olarak adlandırılanlar 
tarafından başlatılan dilekçelere verdiği destek veya 1986'da Baraka 
dergisinde yeniden gündeme getirilen ve Hocine Aït Ahmed ile eski bakan 
Bachir Boumaza (1927-2009) tarafından desteklenen saldırı kampanyasını 
durdurma çağrısı gösterilebilir .

Fransa'nın başkentine kalıcı olarak taşınmasına rağmen, Muhammed Harbi 
Cezayir toplumunun gelişimini takip etti ve birçokları için 
bağımsızlığın tamamlanmasıyla eş anlamlı olan onur, barış ve çoğulculuk 
özlemlerini desteklemekten çekinmedi.

1980'deki Berberi Baharı'nın bastırılmasının ardından, Sınır Tanımayan 
Doktorlar (Sans Frontière) örgütünde tutukluların serbest bırakılmasını 
talep etti ve onları "umut tohumları ekenler" olarak tanımladı; ayrıca 
"Berberi dilinin öğretilmesi mücadelesinin" meşruiyetini ilan etti. Bir 
okuyucunun sorusu üzerine, "Arap-İslamcılığına" karşı çıkmasının, "dil, 
kültür ve devleti birbirine karıştıran veya Arap dili ile İslam'ın 
sonsuza dek birbirinden ayrılamaz olduğuna inananların tutumunu" 
reddetmekten başka bir şey olmadığını açıkladı.

Muhammed Harbi, köktenciliğin veya siyasi İslam'ın cazibesine kapılmak 
yerine, aynı yıl Jeune Afrique'de , özellikle o dönemde özgürlüğünden 
mahrum bırakılan Ahmed Ben Bella'yı bekleyen "mistik popülizm"in 
cazibesine karşı uyarıda bulundu ve "Kuzey-Güney çatışmasını İslam ile 
Batı arasındaki bir çatışma" olarak eşitleyen yorumu reddetti.

Bu uzlaşmaz tavır, İran'daki İslam devriminden on yıl sonra, Sou'al'ın 
Les Cahiers d'Article 31'de yeniden basılan bir başyazısında ifade 
ettiği gibi, yazar Salman Rushdie'yi desteklemesine yol açtı; ancak aynı 
zamanda Le Nouvel Observateur haftalık dergisinde yayınlanan bir görüş 
yazısı ve Devrimci Komünist Birliği'nin (LCR) dergisi Critique 
Communiste'de yayınlanan bir makale aracılığıyla kamu okullarında peçe 
takılmasını savunmayı da reddetti.

Ancak bu görüşler, 1980'de sosyolog Christiane Dufrancatel'e verdiği ve 
Cezayir devriminde kadınların rolüne adanmış " Mantıksal Devrimler" adlı 
röportajından, sosyolog Mansur Fahmy'nin (1886-1959) "İslam'da Kadının 
Durumu" adlı eserinin 1990'daki yeniden basımına yazdığı ve şu sözlerle 
biten önsözüne kadar, kadın ve erkek arasında eşitliğe olan sürekli 
bağlılığıyla ilişkilendirilmelidir:

"İktidardakilerin İslamcıların gençliği bir tür ikna edici veya 
caydırıcı taktikle şekillendirmesine izin verdiği ve aydınlardan dini 
konulara değinmekten kaçınmalarını istediği yoksul bir çağda, insanlara 
onlardan gizlenen veya unuttukları şeyleri hatırlatmak, düşüncenin 
nankör görevidir."

Ayrıca, 1981 yılında Sosyalist Sol Birliği (UGS) adına yaptığı ve dokuz 
yıl sonra Cahiers du féminisme'de yeniden basılan , Aile Kanunu 
taslağıyla ilgili açıklamasından da bahsedelim. Bu açıklamada, "feminist 
hareketin özerkliğini ve özgünlüğünü koşulsuz olarak kabul ettiğini" 
belirterek şunları ekliyor:

"UGS, mücadeleleri hiyerarşik hale getirme girişimini, kadınların 
yeniden bir araya gelmesine, hareketlerinin genişlemesine ve 
bütünleşmesine engel olarak kesinlikle kınamaktadır. Tüm demokratları ve 
sosyalistleri, bu utanç verici kanunun 'demokratik' olarak 
değiştirilmesi için değil, ki bu kabul edilmemiş bir ikiyüzlülüğün 
kanıtı olurdu, tamamen ve kesinlikle geri çekilmesi için mücadele etmeye 
çağırıyor."

Polisin acımasızca bastırdığı Ekim 1988 ayaklanmalarının ardından, 
filozof Félix Guattari (1930-1992) ve ekonomist Gustave Massiah'ın 
moderatörlüğünü yaptığı bir tartışmaya katıldı. Değerlendirmesi netti: 
"Oyun bitti. Devlet ile toplum arasındaki ayrılık apaçık ortaya çıktı." 
Orta sınıfların çok partili siyaset sorusuna yanıt olarak Muhammed Harbi 
yine tereddüt etmeden konuştu:

"Eğer bu sınıflar gerçekten de işçi sınıfına yaklaşmak istiyorlarsa, su, 
okullar, sağlık, toprak ve konut gibi konularda demokrasi sorununu ele 
almak zorunda kalacaklar. O zaman, ilke beyanlarına saplanıp kalmış olan 
demokrasi tartışması, içinde bulunduğu çıkmazdan kurtulacaktır."

Partizan çoğulculuğun ortaya çıkışı onu memleketiyle yeniden bağlantı 
kurmaya yöneltti. 1991'de Paris'e döndüğünde, Dördüncü Enternasyonal 
Birleşik Sekreterliği'nin dergisi Inprecor için Gilbert Achcar (Salah 
Jaber olarak da bilinir) ve Sophie Massouri ile izlenimlerini paylaştı. 
Pek de cesaret verici olmayan analizi, ekonomik kaygılarla olduğu kadar 
yaşam tarzlarıyla da bölünmüş orta ve işçi sınıfları arasındaki 
uyumsuzluğu vurguladı:

"İşçi sınıfları toplumsal değişim istiyor, ancak ideolojik olarak 
muhafazakarlar ve ideoloji yoluyla ayrıcalıklı kesim tarafından amaçları 
doğrultusunda yönlendirilebilir veya etkisiz hale getirilebilirler."

Ancak, Ocak 1992'de seçim sürecinin kesintiye uğraması -ki bu durum 
İslam Kurtuluş Cephesi'ni (FIS) siyasi bir zaferden mahrum bıraktı- ve 
aşırıcılığın yükselişi, 1994 yılında Le Monde diplomatique'de yazdığı 
bir makalede belirttiği gibi, "intihar yoluna girmiş" bir Cezayir 
toplumunu paramparça etti . Suikastların kaybolmaları, saldırıların 
vahşetleri takip ettiği bu kaotik durum karşısında, aynı yıl Revue 
d'études palestiniennes'e itiraf ettiği gibi, krizi çözmek için yalnızca 
iki seçenek gördü:

"Birinci seçenek, İslamcılığı dikkate alan ciddi bir diyalogdur. Şimdiye 
kadar böyle bir diyalog olmadı. İkinci seçenek ise, devletin dağılması 
ve kaos da dahil olmak üzere beraberinde getirdiği tüm tehlikelerle 
birlikte, askeri 'çözümü' uygulamaya devam etmektir."

Sosyolog Monique Gadant (1930-1995) ile birlikte ertesi yıl Esprit 
dergisinde "Fransızca konuşan" entelektüellerin suikastını kınayan, 
ülkesinde yaşanan ölümcül kutuplaşmayı reddeden ve demokratik hareketin 
kusurlarına dikkat çeken bir makale yayınladı:

"Devleti silahlı gruplarla eş tutmayı reddedenleri susturmak için her 
şey yapılıyor. Bu koşullar altında, demokrasinin ritüelistik bir şekilde 
savunulması dilin bozulmasına katkıda bulunuyor. Devletten bağımsızlık 
olmadan, demokratların birliği uzun süre sadece bir dilek olarak 
kalacaktır."

Ahmed Ben Bella ve Hocine Aït Ahmed gibi muhalif temsilcilerin yanı sıra 
FIS liderlerinin de Ocak 1995'te Roma Platformu'nu kabul etmesinin 
ardından, Cezayir'deki durumu araştırmak üzere uluslararası bir komisyon 
kurulmasını talep eden ve 1997'de Libération'da yayınlanan bir aydınlar 
çağrısını imzaladı . Bu amaçla, 21 Şubat 1998'de Paris'te Hocine Aït 
Ahmed ile birlikte bir toplantıya katıldı.

Herkes övgü ve eleştiri dağıtma hakkını özgürce talep edebilir. Bununla 
birlikte, Muhammed Harbi bu konuda olduğu gibi diğer konularda da adalet 
ve hakikat kaygısıyla hareket ederek, bu konuda sesi olmayan 
yurttaşlarının şikayetlerine yanıt verdi. Ancak, en iyi niyetler, "iç 
savaş" şokunun ve toplumsal dönüşüm güçlerinin dramatik bir şekilde 
zayıflamasının yol açtığı somut zorluklarla çatıştı; bunu 2000 yılında 
Alternative libertaire'e verdiği demeçte belirtti :

"Bir zamanlar devletçi kesimin egemenliğinde olan Cezayir solu, tamamen 
dağılmış durumda. Bir kısmı neoliberalizme yönelmişken, diğer bir kısmı 
kamu sektörünü ve demokratik özgürlükleri savunuyor ve Bouteflika'ya 
karşı çıkıyor. Bunların arasında Troçkist akımlar, pişmanlık duyan 
Stalinistler ve diğerleri de bulunuyor. Devletçi sosyalizmin yeterli bir 
eleştirel yeniden değerlendirmesi veya özyönetim perspektifi etrafında 
bir tartışma hâlâ yok."

Paris'e taşınmasının ardından gelen "olgunluk" dönemini belirleyen 
sayısız müdahalesinin (köşe yazıları, röportajlar, toplantılar, 
dilekçeler vb.) yanı sıra, Muhammed Harbi haklı olarak gurur 
duyabileceği birkaç kolektif girişimde de bulundu. Bunlardan biri de, 
1956'da Cezayir Yahudileri Müzakere Komitesi'nin kurucu ortağı Claude 
Sixou (1931-2011) ve eski Durumcu Enternasyonal üyesi Mustapha Khayati 
ile birlikte Paris'te kurduğu Sou'al dergisiydi . Derginin ilk 
sayısındaki (Aralık 1981 tarihli) başyazı, bu girişimin amacını 
özetliyor ve yeni okuyucular tarafından yeniden keşfedilmeyi hak ediyor:

"Yaratmak, yeniden gruplandırmak, yüzleşmek. Bunlar, özgün bir düşünce 
ve analiz alanının hayata geçirilmesine, Arap ülkelerindeki en bilinçli 
aydın kesimlerin ve tüm aktivistlerin bir araya getirilmesi için titiz 
ve proaktif bir çerçeve oluşturulmasına hayat verebilecek başlıca 
mekanizmalardır. Sou'al, bu görevler ve bu hedefler doğrultusunda 
gelişecektir.  "

Aynı anlayışla, Cezayir'de Naqd dergisinin kurulmasını destekledi; 
derginin ilk yöneticisi sosyolog Saïd Chikhi (1944-1993) idi ve dergi, 
Ekim 1991'deki kuruluşundan itibaren "cesur bir düşünceye hayat vermek" 
amacını benimsemişti.

Muhammed Harbi'nin kişisel çalışmaları (ki bu, yapılabilecek en az 
şeydir ve övgülerde genişçe dile getirilmiştir) haklı olarak takdiri hak 
ederken, sadece yukarıda bahsedilen nitelikleri değil, aynı zamanda 
dostluğa olan bağlılığını ve Cezayir ile Fransızca konuşulan dünyanın 
çok ötesine uzanan vizyonunun derinliğini de yansıtan kolektif 
faaliyetlerini göz ardı etmek haksızlık olurdu. Nitekim, hayatının 
sonlarına doğru özellikle İrlanda ve Meksika davalarına geri döndü.

Ancak bilmeyenler için onun bağımsızlık hareketi ve Cezayir devrimi 
hakkında yazarken oynadığı belirleyici rolü hatırlamakta fayda var. 
Yeniden gözden geçirilmeyi, dağıtılmayı ve tercüme edilmeyi hak eden 
bibliyografyası kendi adına konuşuyor: * Aux Origines du FLN. Le 
populisme révolutionnaire en Cezayir * (1975); * FLN, serap ve 
gerçeklik. Des Origins à la prize du pouvoir * (1980); * Les archives de 
la révolution algérienne * (1981); * 1954, Cezayir'de la guerre begin * 
(1984); * L'Algérie ve son kaderi. Croyants ou citoyens * (1992); * İlk 
kez sahneye çıktık. Mémoires politiques * (2001).

Tüm uzmanların kütüphanelerinde önemli bir yer tutan bu eserlerin yanı 
sıra, 2004 yılında diğer tarihçilerle işbirliği içinde yayımlanan Le 
FLN, documents et histoire avec Gilbert Meynier (1942-2017) - ki kendisi 
bu eser için Histoire intérieure du FLN (2002) adlı eserinin önsözünü 
yazmıştı - ve La guerre d'Algérie: 1954-2004 adlı eserler de 
bulunmaktadır. Benjamin Stora ile birlikte yönettiği ve Stora'nın 
Cezayir Milliyetçi Aktivistlerinin Biyografik Sözlüğü'nün (1985) 
önsözünü yazdığı " Unutkanlığın Sonu" adlı çalışmanın yanı sıra, en 
yakın dönemde Jim House ve Neil McMaster'ın "Paris 1961: Cezayirliler, 
Devlet Terörü ve Hafıza" (2021) adlı kitabının yeniden basımına yazdığı 
sonsözü, Ali Guenoun'un " Cezayir Milliyetçiliğinde Kabyle Sorunu" 
(2021) tezine yazdığı katkıyı ve Robi Morder ve Irène Paillard ile 
işbirliği içinde 2022'de yayımlanan " Cezayir'de Özyönetim: Başka Bir 
Devrim mi?" adlı eseri de unutmamak gerekir.

Muhammed Harbi, Cezayir'de ulusal hareket ve onun karanlık figürleri 
hakkında uzun süre hüküm süren tekdüze anlatı ışığında, şüphesiz 
"ikonoklastik" bir tarihçiydi. Bu figürlerden bazıları, tarihçi 
Charles-Robert Ageron (1923-2008) tarafından derlenen Les Africains'te 
(1977) yayımlanan makalesinin başlığını ödünç alacak olursak, "Cezayir 
devriminin talihsiz öncüsü" Messali Hadj (1898-1974) gibi haksız yere 
karalanmıştı. Metni şu önemli sözlerle başlıyordu:

Michelet şöyle yazmıştı: "Çağdaş Cezayir tarihinde Messali Hadj kadar 
tartışılan az figür vardır. Geleceği öngören bu adam, hayatının geri 
kalanını ihanet suçlamasından aklanmak için mücadele ederek geçirmek 
zorunda kaldı. Dünyayı yargılayan tarihin ilk görevi saygıyı 
kaybetmektir. Messali'nin hayatını anlatarak saygıyı kaybetmek, gerçeği 
yeniden ortaya çıkarmak ve Cezayir devrimini hazırlayan örgütlerin 
kaderine başkanlık eden adamın yüzünü, süsleme veya önyargı olmaksızın, 
açığa çıkarmaktır."

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, gazeteci Renaud de Rochebrune (1947-2022) 
tarafından derlenen Messali Hadj'ın Anıları'na (1982) bir sonsöz yazdı . 
Ayrıca 2011 yılında Tlemcen'de Ecolymet derneği tarafından düzenlenen 
Messali Hadj sempozyumunda da konuşma yaptı. Cezayirli milliyetçiler 
arasındaki "kardeş katli" mücadeleden derinden etkilendiğini ve siyasi 
anlaşmazlıkları çözmek için suikast veya terörizmin sonradan haklı 
gösterilmesinden nefret ettiğini söylemek yetersiz kalır.

Son yıllarda yorgunluk, sağlık sorunları ve bazı hayal kırıklıklarıyla 
boğuşmasına rağmen, Le Monde'da övgüyle bahsettiği oryantalist Maxime 
Rodinson (1915-2004), Revue d'études palestiniennes'de selamladığı 
tarihçi Pierre Vidal-Naquet (1930-2006) veya 2018'de Paris'te düzenlenen 
bir anma gününde andığı özgürlükçü Daniel Guérin (1904-1988) gibi vefat 
etmiş yol arkadaşlarının anısını birer birer onurlandırmaktan asla 
vazgeçmedi.

İkna olmuş bir rasyonalist olan Muhammed Harbi - Raison présente 
dergisine katkıda bulunmuş ve 2019'da Le Monde ile yaptığı bir 
röportajda kendisini "inanmayan, uygulamayan ve özgürlükçü bir Marksist" 
olarak tanımlamıştı - yükselen nesilleri aktarmaya, eğitmeye ve onlara 
yardım etmeye, ötekileştirilmişlere adalet sağlamaya veya en kırılgan 
olanların sesini duyurmaya önem veriyordu.

Kişisel bir notla sonlandırmak gerekirse, diğer şeylerin yanı sıra, 11 
Mart 2019'da yayınlanan "Cezayir çiçek açmanın eşiğinde" başlıklı 
bildiri ve ardından ertesi yıl Le Monde'da yayımlanan "Cezayir: Devrim 
için geleceği yeniden açmak" başlıklı bildiriyle somutlaşan sayısız ve 
verimli iş birliğimizin ve yakınlaşmalarımızın hatırasını değerli buluyorum.

Muhammed Harbi'nin tüm çalışma arkadaşları, bu büyük duyarlılığa ve 
nadir zarafete sahip insanın zengin eserlerini yaşatmaya can atacaklardır.

Öğretmenimizin, yoldaşımızın ve dostumuzun bize öğrettiklerinin izinden 
giderek, saygı çerçevesinde, hep birlikte bu konuda çalışmak bizim 
sorumluluğumuzdadır.

Paris, 3 Ocak 2026.

Nedjib SIDI MOUSSA, Aralık 2024'te Courant Alternatif'in köşelerinde 
yayımlanan "Sömürgecilik: Cezayir Devrimi Prizmasından Filistin ve 
Kanakya" başlıklı yazısında Muhammed Harbi'den bahsetmiş ve bu Cezayir 
bağımsızlık militanının, yükselen nesillere günümüzde çok eksik olan bir 
deneyim ve berraklık sunduğunu belirtmişti.

Nedjib Sidi Moussa, sinedjib.com adresindeki web sitesinde Ocak ayının 
başından beri Muhammed Harbi'nin yazılarını günlük olarak yayınlıyor... 
Ve burada alıntılanan metinlerin birçoğu orada da referans olarak yer 
alıyor...

https://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4605
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr