A-Infos (pt) Italy, Sicilia Libertaria #462 - Nossas histórias. Os cemitérios da máfia. (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Não sei se descobrir um cemitério da máfia é, por si, uma grande 
notícia. Para mim foi, pouco depois dos atentados de '92, nas 
proximidades de San Giuseppe Jato, a dois passos de onde, dez anos 
antes, haviam sido assassinados Saro Riccobono e outros quatro. Mas nem 
isso - deixando de lado a objetiva complexidade dos lugares - é para mim 
o mais importante. No fundo, é uma história que, revisitada anos depois, 
tem sabor de relato tragicômico, quase fantozziano. Uma calota craniana 
sobressaía entre os detritos do pizzo Mirabella, às margens do riacho do 
Vallone Procura. Calota tomada por uma espécie de concha informe; 
extraída, manipulada e, por fim, ao perceber o que eu tinha nas mãos, 
interpretada como um homem do Mesolítico que consegui levar para casa. 
Então, estudante de Ciências Naturais, vi assim. Parece incrível, mas 
foi isso mesmo que aconteceu, ao menos até que algumas pessoas às quais 
recorri para a "determinação" me abriram os olhos. Seguiu-se quase uma 
corrida aos carabinieri e outros lances de cena. A notícia saiu em todos 
os jornais: quatro esqueletos foram retirados. Um fato que nunca 
escondi, embora tenha permanecido inédito até agora. Por fim, após 
poucas insistências de alguns amigos, decidi publicar tudo num livro que 
intitulei pelo que exatamente ocorreu: "Como descobrir um cemitério da 
máfia em San Giuseppe Jato e levá-lo para casa". Porque aquela 
"necrópole corleonesa" (assim a definiram os jornais) permitiu-me 
"rever" lugares e sensações até concentrar tudo numa ideia que hoje 
parece desbotada: não se quer ver a máfia porque ela está muito perto de 
nós. Conseguimos desvirtuar sua própria historiografia fazendo-a começar 
no mundo camponês que, com distanciamento de classe, apontamos como 
brutal, inculto ou, para usar uma palavra de conotação inteiramente 
negativa, "viddano". A máfia, porém, não nasce assim: vê-se surgir ao 
longo da esteira da gestão da violência que era dos nobres dos feudos e 
depois da burguesia que, nos primeiríssimos decênios do '800, saiu de 
seu oblívio social. Os feudos onde girava a economia de então (apenas 
aparentemente extintos, mas substancialmente reaparecidos com o 
latifúndio) mudavam de mãos; os novos proprietários eram burgueses 
ascendentes, com sólidos vínculos políticos, prontos a assumir (até 
armadamente) a gestão de um sistema econômico fundado no mais aviltante 
controle das massas camponesas, que continuavam privadas de tudo. Os 
novos donos eram notáveis, enfim pessoas abastadas, atribuíveis aos 
chamados galantuomini, termo pelo qual se entendia um prestigioso papel 
de classe. Entre eles, segundo o historiador Giuseppe Carlo Marino, 
originam-se os padrinhos mafiosos. A máfia defendia os interesses da 
burguesia, porque burguesa era ela própria. Há muitos exemplos, e no 
livro procurei deixar registro, misturando também com histórias da minha 
vivência, porque a máfia - voluntariamente ou não - todos nós 
respiramos. Há quem a tenha rejeitado e quem tenha feito dela, com 
apenas aparente distanciamento, des-honra de classe. Mas naquelas 
montanhas eu vivia a minha Anarquia. Ia pelas aves (a ornitologia sempre 
foi a minha paixão) e tinha quase a sensação de estar relendo História 
de uma montanha, do geógrafo anarquista Élisée Reclus, que "sentia" a 
Natureza, registrando aspectos precursores do ambientalismo. Reclus 
estivera em Palermo; descrevera, em sua Nova geografia universal, 
impressa na segunda metade do '800, o contraste entre os palácios nobres 
e a pobreza das massas; e depois o número de afiliados palermitanos da 
«maffia», estimado entre 4.000 e 5.000. Eu, ao contrário, escrevi apenas 
um conto em que revi a máfia "próxima" de mim - não a dos assassinos 
(felizmente nunca tocou a minha família), mas a do "sacco", a dos 
notáveis que conheci, do moralismo hipócrita, das igrejas da Palermo 
bene e do racismo contra os bairros pobres (obviamente apontados como 
"mafiosos"). Revi a Conca d'Oro e o Vallone Procura, que saudei entre 
carabinieri com picaretas e pás, já envoltos pela escuridão que trazia 
os odores do matagal perene. Naqueles anos ocorreram os atentados mais 
clamorosos, pela relevância dos mortos e pela deflagração. Só quem não 
quer ver finge não pensar no potencial subversivo daqueles fatos, até 
agora sem verdade judicial sobre os possíveis mandantes reais. Já 
acontecera, quando o Estado enviou, para uma repressão policial, o 
famoso Cesare Mori e, antes ainda, o prefeito Malusardi. Esquecemos, mas 
a pirâmide criminosa havia sido bem descrita justamente para a área de 
Partinico décadas antes; e, antes disso, já eram conhecidas as 
associações mafiosas e a própria estrutura da organização que, com a 
chegada de Lucky Luciano no pós-guerra, se tornará a Cosa nostra 
siciliana. Os traços de farsa fantozziana não estão só no meu achado 
tragicômico, mas também no modo como o grande público tomou conhecimento 
de termos como "comissão mafiosa" e suas ramificações em famílias e 
dezenas. Terminologia tornada célebre pelo "fascinante" filme O Poderoso 
Chefão. Praticamente tudo estava lá, inclusive os "arrependidos", 
amizades influentes, estimados profissionais. Naqueles anos, porém, 
políticos e prelados palermitanos negavam a existência da máfia. Não 
perceberam? Sua eliminação não poderia ocorrer senão no âmbito de uma 
revolta social que, contudo, quando eclodia (o exemplo mais formidável é 
o dos Fasci dei lavoratori siciliani), era eliminada pelo Estado e pela 
própria máfia. Talvez tenha razão Ciro Troiano, criminólogo, que, no 
prefácio do livro, lembra como, rapaz, na casa de um parente, Deus e o 
Estado me caiu na cabeça. Sem aquele acontecimento inquieto que ainda 
hoje "sinto", tenho certeza de que aquele pedaço de esqueleto que levei 
para casa eu jamais teria encontrado.

Giovanni Guadagna

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