A-Infos (it) Italy, FAI, Umanita Nova #11-25: Il trono e l'altare. Ruolo e funzione del nazionalismo religioso (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

La percezione di identità nazionale in questi decenni è cambiata. Il 
fenomeno è del tutto evidente per molti di coloro che sono stati 
coinvolti nei flussi migratori, sia su scala continentale che su 
dimensione regionale: il concetto di nazionalità non è identificato nel 
territorio di provenienza, ma coincide con quello di comunità di 
condivisione culturale. In questo contesto nascono e si sviluppano 
aggregazioni che fanno riferimento alla cultura e spesso, anzi 
preferibilmente, alla religione. La religione offre ai singoli il 
vantaggio di entrare a far parte di un insieme organizzato e portatore 
di valori condivisi. Questo spiega, almeno in parte, il grande fascino 
che il fondamentalismo, di qualsiasi tendenza, esercita su una sempre 
crescente massa di persone. Non sempre una nazione o, meglio, le sue 
classi dirigenti, vengono politicamente riconosciute come 
rappresentative, anzi spesso sono percepite come nemiche, mentre la 
religione appare spesso come l'istituzione più legittima, l'unica capace 
di offrire modelli di comportamento validi ed alternativi e soprattutto 
egualitari, comunitari. Il messaggio che si è tutti figli di uno stesso 
dio è un potente appello egualitario, in gradi di realizzare il mito 
della "nazione comunitaria", una nazione senza territorio ma con unica fede.

La religione con la sua forma organizzativa offre un cosmo del sociale, 
un reticolo di luoghi sacri e spazi rituali, ma anche di centri di 
comunità, associazioni, scuole, ospedali e opere pie. E questo è un 
aspetto molto concreto.

Il nazionalismo religioso va oltre i confini di un territorio, arriva a 
prendere la forma di uno scontro di civiltà, con il costituirsi di 
grandi aggregazioni che fanno riferimento, nella costruzione della 
propria appartenenza identitaria, non allo stato nazionale, ma alla 
cultura e alla religione.

La religione ha infatti offerto un forte collante all'identità 
collettiva, soprattutto nel sud del mondo, tanto più che ha permesso di 
riconsolidare le comunità contro l'offensiva culturale del capitalismo 
occidentale, identificato con l'ateismo. Ad esempio Hasan al-Banna, 
fondatore della Fratellanza Musulmana, individuava nel capitalismo 
importato dagli occidentali la «distruzione dell'Islam» grazie 
all'imposizione di una «vita materialistica, con i suoi tratti 
corruttori ed i suoi germi mortali». Il nazionalismo religioso estende 
la logica istituzionale della religione e può apparire l'elemento di 
coagulo di fronte alla frantumazione delle tradizionali appartenenze 
nazionali, ricomponendo e ridisegnando confini e territori che 
corrispondono alla geografia della diffusione delle comunità dei fedeli. 
I campanili, i minareti o le sinagoghe segnano il "limes" delle nuove 
nazionalità in cui la religione offre un forte collante all'identità 
collettiva. Tutto ciò contribuisce a spiegare l'importanza che hanno 
assunto nell'immaginario collettivo, dal punto di vista del nazionalismo 
religioso, i luoghi sacri. Non a caso il conflitto israelo-palestinese 
ha un suo focolaio tradizionale nella Spianata delle Moschee a 
Gerusalemme, e di fatto la città è anche un nodo gordiano del 
nazionalismo religioso. Se si deve indicare l'autentico confine tra 
stato sionista e comunità palestinese, più che la striscia di Gaza, la 
si deve indicare nelle poche centinaia di metri della spianata delle 
moschee di Gerusalemme est, e del muro del pianto, dove si consuma un 
conflitto che si vuole definire politico, ma che affonda le radici in 
qualcosa che da secoli segna un profondo solco tra civiltà.

Il ruolo dei luoghi sacri come elemento di nazionalismo è evidente. 
Pensiamo, per esempio, al Tempio d'Oro di Amritsar, dove i nazionalisti 
Sikh, volendo ristabilire il loro regno nel Punjab, hanno insediato un 
governo provvisorio, preso poi d'assalto dalle truppe indiane nel 1984 
con più di 2.000 morti. In India i nazionalisti Hindu hanno vinto le 
elezioni nel 1992 con la promessa di distruggere la moschea di Babri ad 
Ayodhya, sorta secondo loro sul sacro sito del Ram Janmabhoomi, il luogo 
di nascita del re Rama, il primo mitico sovrano che unificò l'India.

Non va inoltre trascurato che la religione prende spesso una specifica 
forma di nazionalismo etno-culturale, tale da comportare anche 
l'uccisione o l'espulsione di comunità differenti, la costituzione di 
masse che rispondono a leader unici e carismatici, l'illusione di dar 
vita a un'unica comunità in cui non esistano differenze, tutti omologati 
nella stessa religione. Ne sono un chiaro esempio gli eccidi e le 
violenze operate dall'Isis nei confronti delle comunità sciite, yazide, 
cristiane o le pulizie etniche nei confronti delle minoranze alauite 
siriane: si tratta di operazioni che rispondono alle stesse ragioni che 
hanno portato all'eccidio dei musulmani in Bosnia, ovvero eliminare dai 
territori della nazione tutti coloro che non condividono la stessa 
identità etno-culturale religiosa.

Il nazionalismo religioso da elemento di coagulo è anche in grado di 
produrre trasformazioni che possono portare alla creazione di uno stato 
confessionale. Ne è esempio il mito della grande Israele, nata come 
nazione laica, che si è trasformata in uno stato confessionale; lo 
stesso vale per i palestinesi spostatisi su posizioni di integralismo 
religioso. Ma ciò sta avvenendo anche in India, dove al nazionalismo di 
Gandhi e di Nehru e alla loro concezione laica dello stato, si è 
sostituita almeno in parte, una visione religiosa sancita dalla salita 
al potere di partiti induisti. Precursore di questa tendenza è stato 
l'Iran, dove il Khomeinismo ha significato il ritorno a una concezione 
teocratica dello Stato, in cui non si parla di cittadinanza, ma di 
appartenenza religiosa, in cui l'applicazione delle leggi coraniche 
detta norme di convivenza e sostituisce il diritto civile.

I nazionalismi religiosi si sono sviluppati nel momento in cui le 
economie sono divenute sempre meno nazionali, condizionate da reti 
finanziarie e imprenditrici globali, incapaci di attuare in piena 
indipendenza politiche economiche e sociali, e in cui perfino le valute 
sono sfuggite al controllo dello stato. Il sentimento diffuso di 
anti-politica che vivono le nostre società è anche fortemente legato 
alla convinzione che la politica nazionale sia imbelle rispetto ai 
grandi interessi globali.

Il nazionalismo religioso è stata la "soluzione", in particolare, per 
quei Paesi che provenivano da dissoluzioni di unità imperiali o da 
domini coloniali e che si sono ritrovati con un modello nazionale che 
poco aveva a che vedere con le loro società di stampo tribale o 
comunitario, in cui convivevano etnie, religioni e culture diverse. La 
religione ha allora offerto un forte collante all'identità collettiva ed 
ha in questo modo cementato la nazione, facendo coincidere il confine 
territoriale non più con la cittadinanza o con l'etnia, ma con la comune 
fede religiosa. In questo modo, si ripropongono le caratteristiche 
proprie del nazionalismo, attraverso l'opera di definizione del noi in 
contrapposizione all'altro. Se il pangermanismo e il panslavismo 
definivano l'appartenenza in termini di sangue e di etnie, i 
nazionalismi religiosi lo fanno attraverso la divisione tra sacro e 
profano, tra bene e male. In questo modo definiscono i confini che 
separano gli uni dagli altri, i fedeli dai miscredenti, i musulmani dai 
cristiani e così via. Non importa che si viva tutti insieme sullo stesso 
territorio e che si possa comunemente operare per il bene della propria 
collettività. E così l'Isis, pur prefiggendosi di dar vita a uno stato 
con propri confini, proprie istituzioni e simboli di riconoscimento, ha 
cercato di assorbire persone e cittadini di altri paesi in un comune 
disegno politico e in una comune appartenenza che superava i confini ed 
era globale, poiché dall'America all'Africa, dall'Europa all'Asia, 
ovunque ci fossero sunniti, c'era il richiamo del profeta e l'invito 
all'azione per la patria comune. Egualmente Osama Bin Laden operava in 
termini "globali", immaginava una Jihad mondiale rivolta contro ogni 
tipo di infedele.

La religione insomma crea legami trasversali, contribuendo 
all'affermazione dell'identità nazionale come identità religiosa.

D'altra parte nel corso della storia vi è sempre stato uno scambio 
profondo tra nazione e religione: il nazionalcattolicesimo spagnolo ne è 
l'esempio più lampante e la controrivoluzione franchista fa un paradigma 
della politicizzazione del sacro e contemporaneamente della 
sacralizzazione della politica. L'uso indistinto ed ambivalente, da 
parte di Franco e della Chiesa, dei luoghi sacri e delle liturgie per 
"santificare" i gerarchi falangisti e, viceversa,  l'elevazione a 
"martiri" dei religiosi giustiziati dai miliziani,  non sono solo 
l'epilogo di un triennio rivoluzionario e di una controrivoluzione, ma 
la fine di un lungo percorso storico che aveva preso avvio all'epoca 
della prima Crociata, ovvero l'unificazione della Spagna con la cacciata 
dei mori dalla penisola iberica, e l'unità politica ottenuta nel segno 
della croce, così come la conquista dell'impero delle "nuove Indie". 
Allora si saldò per sempre l'altare con il trono, facendo dell'impero 
spagnolo il campione del nazionalcattolicesimo che, con l'intreccio 
delle dinastie e la presenza della Chiesa cattolica, governò buona parte 
dell'Europa per circa tre secoli.

Daniele Ratti

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