A-Infos (tr) Italy, FdCA, IL CANTIERE #39 - Cinsiyete Dayalı Şiddet ve Ataerkillik: Feminizm olmadan devrim olmaz, devrim olmadan feminizm olmaz - Stefania Baschieri (ca, de, en, fr, it, pt)[makine çevirisi]

25 Kasım, Kadına Yönelik Şiddete Karşı Uluslararası Mücadele Günü. ---- 
    Onlarca yıl süren mücadelelere, sokak protestolarına, uluslararası 
anlaşmalara ve farkındalık kampanyalarına rağmen, kadına yönelik şiddet 
ne yazık ki yapısal bir olgu olmaya devam ediyor: Bugün bile dünya 
çapında her üç kadından biri şiddete maruz kalıyor (DSÖ verileri) ve bu 
rakam, erkeklerin kadınlara yönelik şiddetinin çok yönlü ve genellikle 
gizli bir olgu olması nedeniyle küçümseniyor bile olabilir.
Nitekim, cinsiyete dayalı şiddetin fiziksel, ekonomik, psikolojik, 
cinsel olmak üzere birçok biçimi vardır ve bunlar genellikle incelikli 
ve tespit edilmesi zordur. Ancak kesin olan şu ki, bu tezahürlerin 
temelinde her zaman aynı mekanizma vardır: kontrolü ve gücü sürdürmeyi 
amaçlayan, kadınların haklarını, özerkliğini ve onurunu inkar eden bir 
erkek egemenliği sistemi.
Cinsiyete dayalı şiddet, kültürümüzde ve toplumumuzda her yaştan, etnik 
kökenden, eğitim düzeyinden ve sosyal sınıftan kadını etkileyen karmaşık 
ve köklü bir olgudur. "Tipik bir kurban" diye bir şey yoktur, ancak 
yoksulluk, yaş, engellilik veya göçmen geçmişi gibi bazı kadınları daha 
fazla risk altında bırakabilecek faktörler açıkça mevcuttur. Bu şiddetin 
temelinde şüphesiz toplumsal cinsiyet rolleri ve erkeklerle kadınlar 
arasında bir hiyerarşi yaratan, erkekleri güç ve kontrol konumlarına 
yerleştiren ve kadınları ikincil rollere iten kalıplaşmış yargılar 
yatmaktadır.
Bu sistemin bir adı var: ataerkillik.
Ataerkillik geçmişin bir mirası değil, toplumumuzda hâlâ derin köklere 
sahip bir mekanizmadır. Cinsiyete dayalı şiddetten ücret eşitsizliğine 
kadar uzanan birçok şekilde kendini göstermeye devam ediyor. Kadınların 
"doğal olarak" itaatkâr ve yaşamın sürdürülmesi için gerekli tüm 
faaliyetlere (ev işi, bakım, eğitim, işgücü yenilenmesi vb.) yatkın 
olduğu görüşü gibi kalıcı kültürel ve toplumsal klişeler de buna dahil.
Ataerkillik ve Sermaye:
Yapısal Bir İlişki
Ataerkillik ve kapitalizm yapısal olarak iç içe geçmiştir. Sermaye, 
önceden var olan ataerkil mantıkları, hem ekonomik alanda hem de 
toplumsal dinamiklerde ifadesini bulan karşılıklı bağımlılık ilişkisi 
içinde kendi ihtiyaçlarına uyarlamak için bütünleştirmiş ve yeniden 
şekillendirmiştir.
Cinsiyetçi işbölümü ve kadınların ikincil konuma itilmesi, sermayeye 
paralel unsurlar değil, aksine onun işleyişinin kurucu unsurlarıdır. 
Özellikle, kadınlar tarafından geleneksel olarak gerçekleştirilen üreme 
ve bakım işleri "görünmezleştirilmiş" ve "doğal" veya sevgiye bağlı 
olarak sunulmuştur. Bu da, söz konusu faaliyetlerin aslında kapitalist 
üretim döngüsünün vazgeçilmez bir parçası olduğunu inkâr etmeye çalışan 
daha sinsi bir şiddet biçimine dönüşüyor.
Toplumsal yeniden üretimi görünür kılmak ve değerini kabul etmek, 
ataerkillik ve sermayenin temellerinden birini etkisizleştirmek ve 
kadınlara yönelik şiddetin önemli bir yönünü gün yüzüne çıkarmak 
anlamına geliyor.
Kapitalizm ile ataerkillik arasındaki bağı ve kapitalist model var 
olduğu sürece ataerkilliğin yenilmeyeceğini güçlü bir şekilde vurgulamak 
gerekiyor. Bu aynı zamanda, "ataerkillik artık yok, göç nedeniyle cinsel 
şiddet artıyor" diyen Bakan Valditara'nın bu hükümetin eylemlerine eşlik 
eden önyargılı ve ırkçı söylemi sürdüren tutum ve değerlendirmelerinin 
de önüne geçiyor.
Valditara'ya göre, ataerkillik yıllar önce, özellikle de 1975 aile 
hukuku reformuyla ortadan kalktı ve bu nedenle "cinsel şiddetin yasadışı 
göçten kaynaklanan marjinalleşme olgusuyla nasıl bağlantılı olduğunu" 
görmezlikten gelmeyi bırakmalıyız. Ne yazık ki, bu yasanın kabulünden 
sadece birkaç ay sonra, Circeo katliamı olarak bilinen en vahşi kadın 
cinayetlerinden biri işlendi ve bu katliam, Roma'nın "üst orta 
sınıfının" tam anlamıyla İtalyan çocukları tarafından gerçekleştirildi.
Bu tür açıklamalar, kadınların özerkliğini teşvik eden refah 
programları, kreşler, her iki ebeveyn için eşit doğum izni, aile içi 
şiddeti çözmek için somut çözümler, okullarda ve diğer yerlerde eğitim 
programları ve yerel sağlık merkezlerinin kurulması yoluyla toplumsal 
cinsiyete dayalı şiddeti kökünden ele almak yerine, güvenliğe dayalı 
çözümler ve doğum kontrol politikalarını teşvik etmeye kararlı, giderek 
artan sayıda kadına kürtaj hakkını fiilen reddeden ve sınırları kapatan 
ırkçı bir hükümetin propagandasını mükemmel bir şekilde yansıtıyor. 
Medyada bile cinsel şiddet, çoğunlukla tesadüfi koşullar altında 
yabancılar tarafından işlenen, fiziksel, açık ve gözle görülür bir 
şiddet olarak tasvir ediliyor. Ancak bu anlatı, toplumsal cinsiyete 
dayalı şiddeti ara sıra meydana gelen, belki de "uygun" bir davranışla 
önlenebilecek bir olay olarak tasvir etmeyi ve neredeyse mağduru 
suçlamayı amaçlıyor. Aksine, şiddetin çoğu partnerler ve eski 
partnerler, arkadaşlar, akrabalar ve tanıdıklar tarafından, dolayısıyla 
mağdurun kendini güvende hissettiği bağlamlarda işleniyor: Bakan 
Valditara'nın yorumunun amaçladığı şey de tam olarak buydu.
Başbakan bile göç ve toplumsal cinsiyete dayalı şiddet arasında 
bağlantılar kurmaya ve apaçık ırkçı propagandayı meşrulaştırmaya 
çalışıyor. Bu tür açıklamalar yeni değil ve bu hükümete özgü de değil; 
İtalya'nın sömürge tarihinin günümüz toplumumuzda hâlâ oynadığı baskın 
rolün bir ürünü ve göstergesi. Göçmenleri tecavüzcülerle karşılaştırmak, 
"ötekini" tehlikeli bir düşman olarak tanımlamak ve böylece ayrımcılığı 
ve sömürüyü meşrulaştırmak amacıyla, renkli insanları insanlıktan 
çıkarmak için kullanılan birçok mekanizmadan sadece biridir.
Feminizm ve Sınıf Mücadelesi
Bu 25 Kasım'da, toplumsal cinsiyet temelli şiddetin köklü bir ataerkil 
modelin sonucu ve aynı zamanda bir sınıf meselesi olduğunu bir kez daha 
vurgulamak çok önemlidir.
Kesişimsel feminizm bize hepimizin aynı olmadığını öğretir; çünkü 
toplumsal cinsiyet temelli şiddet, sınıf şiddetinin kesişim noktasında 
yer alır ve örneğin renkli kadınlar için ırkçı şiddet de bu kesişim 
noktasına eklenir.
Bu nedenle, güç dinamiklerini daha iyi anlamak ve böylece ortak tepkiler 
aramak için kesişimsel bir yaklaşım şarttır: toplumsal cinsiyet, ırk ve 
sınıfa yönelik baskılar, kapitalist sömürü sistemlerinde iç içe 
geçmiştir ve bu baskılardan kaynaklanan mücadeleler paralel değil, 
yakınsak olarak kabul edilebilir.
Emek sömürüsü, ücret eşitsizliği ve birçok kadının, özellikle de yoksul 
ve ırkçılığa maruz kalmış kadınların ikincil konuma itilmesi, hem aile 
içi hem de diğer şiddet durumlarından kaçmayı zorlaştırıyor. İşte bu 
yüzden, aynı zamanda zorunlu olarak bir sınıf ve ırkçılık karşıtı 
mücadele olmayan hiçbir feminist mücadele olamaz. Bugün, her zamankinden 
daha fazla, feminizm olmadan devrim olmayacağını, devrim olmadan 
feminizm olmayacağını söylemek yerindedir.
Sonuç olarak, kadınların ataerkil bir sistemin kurbanı olduğu bir 
fantezi veya inanılıp inanılmaması gereken bir görüş değildir: 
Feminizmin analizine başlaması ve her şeyden önce bir mücadele planı 
geliştirmesi gereken temel olgu budur. Ve bu şiddetin sistem tarafından 
sürekli olarak yeniden üretildiği düşünüldüğünde, mesele onu basitçe 
reform etmek ve belki de daha elverişli yasalar çıkarmak değil, en 
acımasız ürünü kadın cinayetleri olan ataerkil ve şovenist kültürün 
yeniden üretimini kökünden yok etmek için onu devirmek ve değiştirmektir.

https://alternativalibertaria.fdca.it/
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr