A-Infos (de) Italy, FAI, Umanita Nova #30-25 - Nein, Sir. Anarchisten, Antimilitarismus und Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen zu Beginn des Kalten Krieges. (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Zusammenfassung des auf der Carrara-Konferenz (11.-12. Oktober 2025) 
anlässlich des 80-jährigen Jubiläums der FAI präsentierten Beitrags. 
---- Die ersten Jahre der Tätigkeit der FAI-Antimilitaristenkommission 
---- Während ihres Kongresses in Bologna (16.20. März 1947) prägte die 
Italienische Anarchistische Föderation (FAI) den Slogan "Kein Mann, kein 
Penny, keine Stunde Arbeit für den Krieg" und knüpfte damit an eine 
spezifische antimilitaristische Tradition an: "Weder ein Mann noch ein 
Penny" hatte Andrea Costa 1887 als Protest gegen Italiens koloniale 
Beteiligung in Afrika ausgerufen ein Slogan, der später von der 1904 in 
Amsterdam gegründeten Internationalen Antimilitaristischen Allianz 
aufgegriffen wurde. In Bologna richtete die FAI außerdem eine 
Antimilitaristische Kommission unter der Leitung des jungen Pier Carlo 
Masini ein, die in Zusammenarbeit mit lokalen Gruppen 
"Antimilitaristische Tage" organisierte: Zwischen dem 13. Juni und dem 
14. November 1948 fanden rund hundert Kundgebungen in der Toskana, 
Ligurien, den Marken, der Romagna und Venetien statt, gefolgt von 
Dutzenden von Aktionen in Latium im April 1949.

In Vorbereitung auf diese "antimilitaristischen Tage" wurde im November 
1947 ein Manifest mit dem Titel "Gegen Militarismus und Krieg" 
veröffentlicht. Verfasst, wie auf dem Innendeckel angegeben, von 
mehreren jungen Anarchisten, beschuldigte das Manifest alle 
italienischen Parteien des Militarismus, da sie einen der beiden Blöcke 
des Kalten Krieges repräsentierten, von denen sie sich entschieden 
distanzierten. Laut diesem Manifest war der anarchistische 
Antimilitarismus umfassend und revolutionär: umfassend, weil er jeden 
Krieg verurteilt, da dieser "Disziplin fördert, die Macht der 
Militärklasse stärkt, den Gedankenaustausch behindert, die Beziehungen 
zwischen den Völkern vergiftet und eine Masse vertriebener Menschen 
zurücklässt, die das Rückgrat der Reaktion bilden werden"; revolutionär, 
weil er darauf abzielt, die "Ursachen des Phänomens Krieg und des 
Phänomens Militarismus" zu beseitigen. Das Manifest bekräftigte die 
Prinzipien des direkten Handelns und die Übereinstimmung von Mitteln und 
Zweck und stellte fest: "Es müssen vor allem Einzelpersonen sein, die in 
völliger Unabhängigkeit Initiativen planen und den moralischen Mut 
aufbringen, sie umzusetzen."

Die Antimilitaristische Kommission und insbesondere Masini knüpften 
Kontakte zur pazifistischen und gewaltlosen Bewegung, vor allem zu dem 
ehemaligen katholischen Priester Ferdinando Tartaglia (den Masini selbst 
seit seiner Zeit bei der Zeitung "Gioventù anarchica" kannte) sowie zu 
Aldo Capitini und dessen Religionsbewegung. Mit diesen Gruppen führte 
Masini einen politischen und kulturellen Kampf, der darauf abzielte, sie 
über das bloße moralische Bekenntnis hinaus zu der Erkenntnis zu 
bewegen, dass Macht und nicht der Gewaltinstinkt die Wurzel des Krieges 
ist. Obwohl die siebte Ausgabe des FAI-Magazins "Bollettino Interno" von 
1948 die "Ineffizienz" und die "beängstigenden Widersprüche" der 
pazifistischen Bewegung anerkannte, rief sie dennoch dazu auf, nach 
Kräften zu suchen, die "sich auf eine gemeinsame Linie der Opposition 
gegen den Krieg einigen, und diese einzuladen, sich für sie, auf ihrem 
eigenen Weg und mit ihrer eigenen Flagge zu mobilisieren". Die von der 
Antimilitaristischen Kommission vorgeschlagene bedingte Zusammenarbeit 
führte zwischen 1947 und 1948 zu verschiedenen Initiativen, wie zum 
Beispiel der von Tartaglia in einigen anarchistischen Gruppen gehaltenen 
Vortragsreihe zum Thema Krieg: seine Befürworter und seine Gegner sowie 
Masinis Teilnahme am vierten Kongress der Religionsbewegung und der 
ersten von Capitini initiierten Konferenz zur politischen Erneuerung.

Es ist bekannt, dass Konflikte mit der "Volontà"-Gruppe Masini 1949 zum 
Rücktritt sowohl von "Umanità Nova" (wo er seit 1948 als Redakteur tätig 
gewesen war) als auch von der Antimilitaristischen Kommission 
veranlassten; später gründete Masini die Gruppo Anarchici di Azione 
Proletaria (GAAP). Zur gleichen Zeit brach die Affäre um Pinna aus.

Anarchismus angesichts der ersten Kriegsdienstverweigerer

1948 verweigerte Pietro Pinna, beeinflusst von Capitini, den 
Militärdienst: Er war der erste (oder zumindest als solcher anerkannte) 
Wehrdienstverweigerer Italiens. 1950 folgten ihm Elevoine Santi vom 
Internationalen Zivildienst, dann die Anarchisten Pietro Ferrua, Mario 
Barbani (der zunächst kein Anarchist war, es aber kurz darauf wurde) und 
Angelo Nuzza. Zu diesen Persönlichkeiten zählt auch Libereso Guglielmi, 
der erste Vorläufer der Wehrdienstverweigerung, den Italo Calvino in der 
Erzählung "Ein Nachmittag, Adam" porträtiert. Guglielmi, Ferrua und 
Nuzza gehörten der anarchistischen Gruppe Alba dei Liberi in San Remo 
an. Daher überrascht es nicht, dass Ferrua in seinem wegweisenden Buch 
"Anarchistische Wehrdienstverweigerung in Italien" San Remo als die 
"Hauptstadt der Wehrdienstverweigerung in Italien" bezeichnete.

Die Wehrdienstverweigerung aus Gewissensgründen löste innerhalb der 
anarchistischen Bewegung heftige Debatten aus. Im September 1949 warf 
"Umanità Nova" Pinna vor, von linken Parteien instrumentalisiert zu 
werden und eine übermäßig "christliche" Haltung einzunehmen, und sagte 
voraus, sein Fall würde ein Einzelfall bleiben. Wenige Wochen später 
bemerkte ein anderer Artikel die "unberechtigte Aufregung", die sein 
Fall hervorgerufen hatte, und berichtete über zwei Reden, die bei einer 
Demonstration in Paris gehalten wurden. In der ersten, von André Breton, 
wurde der pazifistische, humanitäre und reformistische Ton der 
Befürworter der Wehrdienstverweigerung aus Gewissensgründen 
zurückgewiesen. In der zweiten stellte der französische Anarchist 
Fontaine (möglicherweise Georges Fontenis?) die theologische 
Wehrdienstverweigerung (die Verweigerung des Gewalteinsatzes) der 
revolutionären Wehrdienstverweigerung (die Verweigerung des 
Gewalteinsatzes auf Befehl und zum Wohle des Staates) gegenüber, die 
bereit war, zu den Waffen zu greifen, "um die Freiheit zu verteidigen". 
Fontaine riet daher "jungen Revolutionären", "Bosheit" einzusetzen, um 
der Einberufung zu entgehen, oder "antimilitaristische Arbeit in der 
Armee zu leisten". Mit anderen Worten, seiner Ansicht nach wurde durch 
die Wehrdienstverweigerung aus Gewissensgründen ein politisches Problem 
(wie man sich vor dem Militärdienst verhalten soll) in ein ethisches 
Problem umgewandelt.

Giovanna Caleffi, die bereits Pinna ihre Reverenz erwiesen und auf 
ähnliche Fälle gehofft hatte, antwortete auf diese Thesen: "In unserer 
Gesellschaft wird niemals etwas Ernsthaftes entstehen", lasen wir in der 
Septemberausgabe 1949 von "Volontà", "wenn der erste Schritt nicht darin 
besteht, individuell und entschieden Widerstand zu leisten, jeder nach 
seinem eigenen Willen. Pietro Pinna hat uns ein warnendes Beispiel 
gegeben. Er lehrt uns, dass der Einzelne, der fest will, unbesiegbar 
ist." Wehrdienstverweigerer, die öffentlich den Militärdienst 
verweigerten (und damit Prozess und Gefängnis riskierten), so fügte 
Giovanna Caleffi in "Umanità Nova" hinzu, verbreiteten den 
antimilitaristischen Geist "unendlich viel stärker als jene, die sich 
damit begnügten, den Militärdienst durch Desertion oder List zu 
vermeiden", denn der Deserteur rettete sein Gewissen (und vielleicht 
sein Leben), aber diejenigen, die sich öffentlich der Wehrpflicht 
verweigerten (wie die Wehrdienstverweigerer), retteten sich selbst und 
ermutigten und halfen gleichzeitig anderen, den Mut zu finden, sich 
selbst zu retten.

In einem 1953 in "La Palestra dei Reprobi" veröffentlichten Artikel 
stellten Ferrua und Barbani fest, dass es innerhalb der italienischen 
anarchistischen Bewegung eine Strömung gab, die Kriegsdienstverweigerer 
(einschließlich Anarchisten) kritisierte, trotz der gewaltlosen 
Traditionen des anarchistischen Denkens (sie zitierten in diesem 
Zusammenhang Laozi, Han Ryner, Tolstoi, Herbert Read und Émile Armand). 
Aus ihrer Sicht bestand kein Widerspruch zwischen Gewalt und 
Gewaltlosigkeit: Die eine zielte darauf ab, das kapitalistische System 
zu zerstören, die andere die autoritären Überreste in jedem Menschen. 
Indem sie die Kriegsdienstverweigerung als eine bedingte Kampfmethode 
definierten, stellten die beiden klar, dass diese Kampfmethode an jenen 
individuellen moralischen Imperativ appellierte, der Kompromisse ablehnte.

Innerhalb des FAI gab es eine Gruppe, die sich für die 
Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen aussprach. Zu ihr gehörten 
Persönlichkeiten wie Italo Garinei, der das Schicksal der 
Kriegsdienstverweigerer in der Turiner Zeitung "Era Nuova" verfolgte; 
Giuseppe Mariani, der die Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen 
als eine Art Modernisierung der Desertion im veränderten historischen 
Kontext betrachtete; Alfonso Failla, den Ferrua als einen der 
glühendsten Befürworter der Kriegsdienstverweigerung innerhalb des FAI 
bezeichnete; Ugo Fedeli, der unter anderem in Ferruas Prozess aussagte; 
und Umberto Marzocchi, der am 30. April 1950 während einer Kundgebung in 
Turin Kriegsdienstverweigerer aus Gewissensgründen als diejenigen 
definierte, die sich "praktisch" weigerten, als Werkzeuge des Todes 
missbraucht zu werden.

Eine (kurze und vorläufige) Schlussfolgerung

Zwischen den späten 1940er und frühen 1950er Jahren nahm die 
antimilitaristische Bewegung auch die Form der Kriegsdienstverweigerung 
an: Ethisch-politische Impulse verbanden sich somit mit antiautoritären. 
Aus dieser Perspektive erscheint die Kriegsdienstverweigerung in 
gewisser Weise als exemplarische Geste, die das Gewissen aufrütteln 
kann. Doch wir dürfen nicht in vereinfachende Gleichsetzungen verfallen: 
Für Pinna beispielsweise war die Kriegsdienstverweigerung ein ethischer 
Akt, bestehend aus der persönlichen Weigerung, eine Waffe zum Töten zu 
ergreifen; für anarchistische Kriegsdienstverweigerer hingegen war sie 
ein politischer Akt, verbunden mit dem im ersten Teil dieses Artikels 
erörterten anarchistischen Antimilitarismus. Für die einen war es 
wesentlich, nicht zu töten; für die anderen war es wesentlich, nicht zu 
gehorchen.

DB

https://umanitanova.org/signorno-gli-anarchici-lantimilitarismo-e-lobiezione-di-coscienza-allinizio-della-guerra-fredda/
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