A-Infos (tr) Italy, FAI, Umanita Nova #30-25 - Hayır efendim. Soğuk Savaş'ın başlangıcında anarşistler, antimilitarizm ve vicdani ret. (ca, de, en, it, pt)[makine çevirisi]

FAI'nin 80. yıldönümü dolayısıyla 11-12 Ekim 2025 tarihlerinde 
düzenlenen Carrara Konferansı'nda sunulan bildirinin özeti ---- FAI 
Antimilitarist Komisyonu'nun faaliyetinin ilk yılları ---- İtalyan 
Anarşist Federasyonu (FAI), Bologna kongresinde (16-20 Mart 1947) 
belirli bir antimilitarist geleneğe dayanarak "bir adam, bir kuruş, 
savaş için bir saat bile çalışma yok" sloganını ortaya attı: "Ne bir 
adam, ne bir kuruş" sloganı, Andrea Costa'nın 1887'de İtalya'nın 
Afrika'daki sömürgeci müdahalesine karşı çıktığını ilan etmesiyle ortaya 
çıktı. Bu slogan daha sonra 1904'te Amsterdam'da kurulan Uluslararası 
Antimilitarist İttifak tarafından da benimsendi. Bologna'da FAI ayrıca, 
yerel gruplarla işbirliği içinde "antimilitarist günler" düzenleyen genç 
Pier Carlo Masini'ye emanet edilen bir Antimilitarist Komisyon kurdu: 13 
Haziran - 14 Kasım 1948 tarihleri ​​arasında Toskana, Liguria, Marche, 
Romagna ve Veneto'da yaklaşık yüz miting düzenlendi ve ardından Nisan 
1949'da Lazio'da düzinelerce girişim gerçekleştirildi.

Bu "anti-militarist günler"e hazırlık olarak, Kasım 1947'de "Militarizm 
ve Savaşa Karşı" başlıklı bir manifesto yayınlandı. İç kapakta 
belirtildiği gibi, birkaç genç anarşist tarafından kaleme alınan 
manifesto, tüm İtalyan partilerini, Soğuk Savaş'ın iki bloğundan birini 
temsil ettikleri ve bu bloklara tamamen dahil olmadıklarını bir kez daha 
teyit ettikleri için militarist olmakla suçluyordu. Bu manifestoya göre, 
anarşist anti-militarizm bütünsel ve devrimciydi: bütünseldi çünkü 
"disiplin sağladığı, askeri sınıfın gücünü artırdığı, fikirlerin 
dolaşımını engellediği, halklar arasındaki ilişkileri zehirlediği ve 
gericiliğin omurgasını oluşturacak bir sürü yerinden edilmiş insanı 
geride bıraktığı" için tüm savaşları kınıyordu; devrimciydi çünkü "savaş 
olgusunun ve militarizm olgusunun nedenlerini" ortadan kaldırmayı 
amaçlıyordu. Manifestoda, doğrudan eylem ilkesi ve amaçlarla araçlar 
arasındaki uyum yeniden vurgulanarak, "Her şeyden önce, tam 
bağımsızlıkla girişimleri planlayan ve bunları hayata geçirmek için 
gereken ahlaki cesareti gösteren kişiler bireyler olmalıdır" denildi.

Antimilitarist Komisyon ve özellikle Masini, pasifist ve şiddet karşıtı 
hareketle, özellikle de eski Katolik rahip Ferdinando Tartaglia 
(Masini'nin "Gioventù anarchica" gazetesindeki günlerinden beri 
tanıdığı) ve Aldo Capitini ve onun Movimento di Religione'siyle temas 
kurdu. Masini, bu gruplarla, onları ahlaki tanıklığın ötesine, şiddet 
içgüdüsünün değil, gücün savaşın kökeninde olduğunu kabul etmeye itmeyi 
amaçlayan siyasi ve kültürel bir mücadele yürüttü. Pasifist hareketin 
"etkisizliğini" ve "korkunç tutarsızlıklarını" kabul etmekle birlikte, 
FAI'nin 1948 tarihli "Bollettino Interno" dergisinin yedinci sayısı, 
"savaşa karşı bir muhalefet hattında anlaşan ve onları kendi yollarında, 
kendi bayraklarıyla, kendi adlarına seferber olmaya davet eden" güçleri 
aramayı teşvik etti. Antimilitarist Komisyon'un önerdiği kontenjan 
işbirliği, 1947-1948 yılları arasında çeşitli girişimlere yol açtı. 
Bunlardan bazıları şunlardır: Tartaglia'nın bazı anarşist gruplara 
Savaş: Savaş'ın destekçileri ve düşmanları konusunda verdiği bir dizi 
konferans ve Masini'nin Din Hareketi'nin dördüncü kongresine ve Capitini 
tarafından desteklenen siyasi yenilenme konulu ilk konferansa katılması.

1949'da "Volontà" grubuyla yaşanan anlaşmazlıklar nedeniyle Masini'nin 
hem "Umanità Nova"dan (1948'den beri editörlüğünü yaptığı) hem de 
Antimilitarist Komisyon'dan istifa ettiği biliniyor; Masini daha sonra 
Gruppo Anarchici di Azione Proletaria'yı (GAAP) kurdu. Bu arada, Pinna 
olayı patlak vermişti.

İlk vicdani retçiler karşısında anarşizm

1948'de, Capitini'den etkilenen Pietro Pinna askerlik hizmetini yapmayı 
reddetti: İtalya'daki ilk (veya öyle sınıflandırılan) vicdani retçiydi. 
1950'de onu önce Uluslararası Kamu Hizmetleri'nden Elevoine Santi, 
ardından anarşistler Pietro Ferrua, Mario Barbani (aslında başlangıçta 
anarşist değildi, ancak kısa süre sonra anarşist olacaktı) ve Angelo 
Nuzza izledi. Bu isimlere, Italo Calvino'nun "Bir Öğleden Sonra, Adam" 
öyküsünde tasvir ettiği ilk proto-retçi Libereso Guglielmi de 
eklenmelidir. Libereso Guglielmi, Ferrua ve Nuzza, San Remo'lu Alba dei 
Liberi adlı anarşist gruba üyeydi. Bu göz önüne alındığında, Ferrua'nın 
çığır açan kitabı "İtalya'da Anarşist Vicdani Ret"te San Remo'dan 
"İtalya'da vicdani retçiliğin başkenti" olarak bahsetmesi şaşırtıcı 
değildir.

Vicdani retçiler, anarşist hareket içinde yoğun tartışmalara yol açtı. 
Eylül 1949'da "Umanità Nova", Pinna'yı sol partiler tarafından 
sömürülmekle ve aşırı "Hristiyan" bir tavır sergilemekle suçladı ve 
davasının münferit kalacağını öngördü. Birkaç hafta sonra, başka bir 
makale, davasının uyandırdığı "haksız duyguya" dikkat çekerek Paris'teki 
bir gösteride yapılan iki konuşmayı aktardı. André Breton tarafından 
kaleme alınan ilk makalede, vicdani ret destekçilerinin pasifist, 
hümanist ve reformist tavrı reddedildi. İkincisinde ise, Fransız 
anarşist Fontaine (belki de Georges Fontenis?), teolojik vicdani 
retçiliği (güç kullanmayı reddetme) devrimci vicdani retçilikle (emir 
altında ve devletin yararına güç kullanmayı reddetme) karşılaştırdı ve 
"özgürlüğü savunmak için" silahlanmaya hazır olduğunu belirtti. Fontaine 
bu nedenle "genç devrimcilere" askerlikten kaçınmak için "kötü niyet" 
kullanmalarını veya "orduda antimilitarist çalışmalar yapmalarını" 
tavsiye ediyordu. Başka bir deyişle, ona göre vicdani ret, siyasi bir 
sorunu (askerlik öncesi nasıl davranılması gerektiği) gereksiz yere etik 
bir soruna dönüştürüyordu.

Pinna'ya saygı duruşunda bulunmuş ve benzer davalar için umut beslemiş 
olan Giovanna Caleffi, bu tezlere şöyle yanıt verdi: "Toplumumuzda 
hiçbir ciddi şey asla başlamayacak," diye okuyoruz Eylül 1949 tarihli 
"Volontà" sayısında, "ilk adım, bireysel olarak, açıkça, her birimiz 
kendi irademize göre direnmemekse. Pietro Pinna bize uyarıcı bir örnek 
verdi. Bize, kararlılıkla iradesini ortaya koyan bireyin yenilmez 
olduğunu söylüyor." Giovanna Caleffi, "Umanità Nova"da, askerlik 
hizmetini alenen reddeden (yargılanma ve hapisle karşı karşıya kalan) 
vicdani retçilerin, "askerlik hizmetinden firar ederek veya kurnazca 
kaçınanlardan çok daha fazla" antimilitarist bir ruh yaydıklarını 
ekledi; çünkü asker kaçağı vicdanını (ve belki de hayatını) kurtarmış, 
ancak askerlik hizmetini alenen reddedenler (tıpkı retçiler gibi) 
kendilerini kurtarmış ve aynı zamanda başkalarını da kendilerini 
kurtarma cesaretini bulmaları için teşvik etmiş ve yardım etmişlerdir.

Ferrua ve Barbani, 1953 yılında "La Palestra dei Reprobi"de yayınlanan 
bir makalede, anarşist düşüncede var olan şiddet karşıtı geleneklere 
rağmen (bu bağlamda Lao-tse, Han Ryner, Tolstoy, Herbert Read ve Émile 
Armand'ı örnek gösterdiler), İtalyan anarşist hareketi içinde vicdani 
retçileri (anarşistler de dahil) eleştiren bir eğilimin varlığına dikkat 
çektiler. Onların bakış açısına göre şiddet ve şiddetsizlik arasında bir 
çatışma yoktu: Biri kapitalist yapıyı, diğeri ise her bireyin içinde var 
olan otoriter kalıntıları yıkmayı amaçlıyordu. Vicdani reddi 
rastlantısal bir mücadele yöntemi olarak tanımlarken, ikili bu mücadele 
yönteminin uzlaşmayı reddeden bireysel ahlaki zorunluluğa hitap ettiğini 
açıkça belirtti.

FAI içinde vicdani retçiliği savunan bir grup vardı. Bu grup arasında, 
Torino gazetesi "Era Nuova"da vicdani retçilerin durumunu takip eden 
Italo Garinei; değişen tarihsel bağlamda vicdani retçiliği bir tür terk 
edilmenin modernizasyonu olarak gören Giuseppe Mariani; Ferrua'nın 
FAI'nin vicdani retçiliğinin en ateşli savunucularından biri olarak 
tanımladığı Alfonso Failla; Ferrua'nın davasında ifade veren Ugo Fedeli; 
ve 30 Nisan 1950'de Torino'da düzenlenen bir mitingde vicdani retçileri 
"fiilen" ölüm aracı olarak kullanılmayı reddedenler olarak tanımlayan 
Umberto Marzocchi gibi isimler vardı.

(Kısa ve geçici) bir sonuç

1940'ların sonları ile 1950'lerin başları arasında, antimilitarist 
hareket vicdani ret biçimini de aldı: etik-politik dürtüler böylece 
otorite karşıtı dürtülerle iç içe geçti. Bu açıdan bakıldığında, vicdani 
ret, bir bakıma vicdanları sarsabilecek örnek bir hareketi temsil ediyor 
gibi görünüyor. Ancak, basite indirgeyici özdeşleştirmelere 
düşmemeliyiz: Örneğin Pinna için vicdani ret, öldürmek için silah almayı 
kişisel olarak reddetmekten oluşan etik bir eylemdi; ancak anarşist 
vicdani retçiler için, bu makalenin ilk bölümünde tartışılan anarşist 
antimilitarizmle bağlantılı politik bir eylemdi. Bazıları için 
öldürmemek esastı; diğerleri içinse esas olan itaat etmemekti.

DB

https://umanitanova.org/signorno-gli-anarchici-lantimilitarismo-e-lobiezione-di-coscienza-allinizio-della-guerra-fredda/
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr