A-Infos (pt) Italy, Sicilia Libertaria #463 - OS 18 POSTULADOS (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Entre as possíveis interpretações de Vanni Rosa (do "menino inquieto", 
como se intitula um romance de Nicola Colombo; do aventureiro que se 
intromete em todas as revoluções, primeiro socialista, depois 
anarquista, autonomista, peronista e guevarista; do autonomista 
siciliano que influencia as posições iniciais do Movimento de 
Independência da Sicília; do ex-exilado e partidário desiludido com o 
resultado da guerra de libertação e o subsequente processo democrático), 
prefiro a de um anarquista, de considerável profundidade intelectual, 
participante do debate pós-fascista que se iniciou em meados da década 
de 1930 nos círculos de emigrantes anarquistas italianos nos EUA, Europa 
e Norte da África.

Esse debate, que culminou no Congresso de Saurtreville, em outubro de 
1935, que inicialmente atribuiu as "tarefas reconstrutivas" às Comunas 
livres e federadas, e aos Conselhos de Trabalhadores e Camponeses dentro 
delas, continuou entre os exilados anarquistas (vestígios dele podem ser 
encontrados em vários jornais do movimento que surgiram imediatamente 
após a Segunda Guerra Mundial) até ser subitamente superado pela 
Revolução Espanhola, com suas soluções pan-sindicalistas. Rosa, embora 
grande admirador dos anarquistas espanhóis (não participou da eclosão 
daquela Revolução porque esteve preso em Oran de outubro de 1935 a 
fevereiro de 1937), não se deixou levar por esse modelo. De fato, ao ser 
libertado, propôs o seu próprio, uma variação do de Saurtreville, com a 
visão de uma autonomia ainda maior a ser alcançada em uma futura 
República Socialista Siciliana, parte de uma Itália federal renovada. A 
República Siciliana seria construída de baixo para cima, graças à 
"atividade autônoma de cada comunidade federada individual". Seria de 
natureza "humanista", ou seja, "sem ódio ou punição, sem exploração ou 
arbitrariedade", e colocaria "toda a sua riqueza à disposição de seus 
membros, com todos os seus produtos à mercê daqueles que os cultivavam". 
Isso deu origem a um projeto político original que, de certa forma, 
antecipou alguns desenvolvimentos teóricos recentes, onde, especialmente 
na América Latina (pense em Chiapas, mas não só), vislumbrava-se a 
possibilidade de construir sociedades alternativas dentro de uma 
estrutura de Estado federal.

No Manifesto Postulado do Movimento Autonomista Siciliano (Umanità Etnea 
dei Vespri), datado de junho de 1937, Rosa formulou um "plano para o 
renascimento material e moral" da Sicília, a ser implementado após a 
derrubada da ditadura fascista ("o primeiro objetivo da nova revolução") 
e a conquista da independência da ilha. Continha 18 "postulados" que 
todos os antifascistas sicilianos, independentemente de sua origem, 
deveriam ajudar a implementar para que a Sicília se tornasse "não apenas 
a nova Meca da fraternidade humana, mas uma grande família de pessoas 
livres e iguais, sem escravos ou senhores, vivendo no sublime e solene 
culto da Justiça e do Trabalho".

Rosa não se aprofundou em fórmulas institucionais, nem abordou o dilema 
das formas comunal/sindical/mista, mas concentrou-se em propostas 
"econômicas": 1. "socialização das grandes propriedades e dos meios de 
produção, transporte e comunicação"; 2. "criação de cooperativas de 
produção e consumo"; 3-4. "coletivização da terra e das riquezas de seu 
subsolo". A questão-chave da propriedade o levaria, em julho de 1938, a 
um esclarecimento: "Quando a propriedade é trabalhada unicamente por seu 
proprietário, e não é explorada de homem para homem, deixa de ser um 
privilégio. Certamente, a Humanidade Etniana das Vésperas não pensará em 
expropriar o pescador de seu barco, o agricultor de seu pedaço de terra 
e o proprietário de uma modesta casa e oficina de artesão, que, uma vez 
abolido o direito de herança, se tornarão propriedade comum da República 
com a morte de seus proprietários.

Os outros postulados diziam respeito a serviços sociais como: 5. 
"reflorestamento da ilha"; 6. "construção de obras de irrigação"; 7. 
"abolição do recrutamento militar"; 8. "educação obrigatória até os 
vinte anos, modelada na pedagogia anticlerical de Francisco Ferrer"; ou 
direitos a serem proclamados: 9. "anistia geral para crimes políticos"; 
10. "abolição da pena de morte". pena"; 11. "transformação de todas as 
ilhas ao redor da Sicília em locais de descanso e férias para crianças e 
idosos"; 12. "asilo para todos os proscritos"; 13-15. "construção de 
novos portos nas três costas da ilha, escavação e ampliação de outros 
portos existentes"; 16. "liberdade de culto e pensamento"; 17. 
"assistência aos deficientes"; 18. "igualdade das mulheres em todos os 
direitos civis e materiais". Sobre este último ponto, Rosa teve que 
travar um doloroso debate com vários "camaradas" chauvinistas, a ponto 
de ter que salientar que "as mulheres na Sicília hoje não são diferentes 
das da França, Inglaterra ou América. Você as encontrará mais pobres, 
talvez com menos luxo do que outras, mas são mulheres com os mesmos 
sentimentos que as mulheres do resto do mundo, dignas de direitos como 
os homens".

Ao chegar a Paris em 1938, Rosa estabeleceu relações com figuras 
republicanas, socialistas e da "Giustizia e Libertà", como Randolfo 
Pacciardi, Silvio Trentin e Emilio Lussu, que estavam abertos a soluções 
autonomistas e federalistas para a nova Itália. Com Lussu, cujas 
posições eram muito próximas às de Rosa, ele queria firmar um pacto de 
ação, a ser concretizado em uma conferência a ser realizada em Ajaccio, 
Córsega, mas isso fracassou devido a mais uma prisão e uma longa 
detenção (de março a novembro de 1938). Não é de se estranhar, portanto, 
que o primeiro e único número de "Trinacria redenta", o órgão do MAS, 
impresso em Paris em maio de 1939, tenha apresentado em sua primeira 
página o apelo "aos nossos irmãos sardos" pela criação de uma federação 
de repúblicas independentes, federadas entre si.

Natale Musarra

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