A-Infos (ca) Italy, Sicilia Libertaria #463 - LOS 18 POSTULADOS (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Entre las posibles interpretaciones de Vanni Rosa (del "niño inquieto", 
como se titula una novela de Nicola Colombo; del aventurero que se 
inmiscuye en toda revolución, primero socialista, luego anarquista, 
autonomista, peronista y guevarista; del autonomista siciliano que 
influye en las primeras posiciones del Movimiento de Independencia de 
Sicilia; del ex exiliado y partisano desilusionado por el resultado de 
la guerra de liberación y el posterior proceso democrático), prefiero la 
de un anarquista, de considerable profundidad intelectual, participante 
del debate posfascista que comenzó a mediados de la década de 1930 en 
los círculos de emigrantes anarquistas italianos en Estados Unidos, 
Europa y el norte de África.

Ese debate, que culminó en el Congreso de Saurtreville de octubre de 
1935, que inicialmente asignó las "tareas reconstructivas" a las Comunas 
libres y federadas, y a los Consejos Obreros y Campesinos dentro de 
ellas, continuó entre los exiliados anarquistas (se pueden encontrar 
rastros de ello en varios periódicos del movimiento que aparecieron 
inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial) hasta que fue 
repentinamente superado por la Revolución Española con sus soluciones 
pansindicalistas. Rosa, aunque un gran admirador de los anarquistas 
españoles (no participó en el estallido de dicha Revolución debido a que 
estuvo en prisión en Orán desde octubre de 1935 hasta febrero de 1937), 
no se dejó atrapar por ese modelo. De hecho, tras su liberación, propuso 
el suyo propio, una variante del de Saurtreville, con la visión de una 
autonomía aún mayor que se alcanzaría en una futura República Socialista 
Siciliana, parte de una Italia federal renovada. La República Siciliana 
se construiría desde abajo, gracias a la "actividad autónoma de cada 
comunidad federada". Sería de naturaleza "humanista", es decir, "sin 
odio ni castigo, sin explotación ni arbitrariedad", y pondría "toda su 
riqueza a disposición de sus miembros, con todos sus productos a merced 
de quienes los trabajaban". Esto dio origen a un proyecto político 
original que, en cierto modo, anticipó algunos desarrollos teóricos 
recientes, donde, especialmente en América Latina (pensemos en Chiapas, 
pero no solo), se vislumbraba la posibilidad de construir sociedades 
alternativas dentro del marco de un Estado federal.

En el Manifiesto de los Postulados del Movimiento Autonomista Siciliano 
(Umanità Etnea dei Vespri), de junio de 1937, Rosa formuló un "plan para 
el renacimiento material y moral" de Sicilia, que se implementaría tras 
derrocar la dictadura fascista ("el primer objetivo de la nueva 
revolución") y lograr la independencia de la isla. Contenía 18 
"postulados" que todos los antifascistas sicilianos, independientemente 
de su origen, debían contribuir a su implementación para que Sicilia se 
convirtiera "no solo en la nueva Meca de la fraternidad humana, sino en 
una gran familia de personas libres e iguales, sin esclavos ni amos, 
viviendo en el sublime y solemne culto de la Justicia y el Trabajo".

Rosa no profundizó en fórmulas institucionales ni abordó el dilema de 
las formas comuna/sindical/mixta, sino que se centró en propuestas 
"económicas": 1. "socialización del latifundio y de los medios de 
producción, transporte y comunicación"; 2. "creación de cooperativas de 
producción y consumo"; 3-4. "colectivización de la tierra y las riquezas 
de su subsuelo". La cuestión clave de la propiedad lo llevaría, en julio 
de 1938, a una aclaración: «Cuando la propiedad es trabajada únicamente 
por su dueño, y no es explotada por el hombre, deja de ser un 
privilegio. Ciertamente, la Humanidad Etneana de las Vísperas no pensará 
en expropiar al pescador de su barca, al agricultor de su parcela, ni al 
dueño de una modesta casa y taller artesanal, que, al haber sido abolido 
el derecho de herencia, pasarán a ser propiedad común de la República 
tras la muerte de sus propietarios».

Los otros postulados se referían a servicios sociales como: 5. 
«reforestación de la isla»; 6. «construcción de obras de riego»; 7. 
«abolición del servicio militar obligatorio»; 8. «educación obligatoria 
hasta los veinte años, según el modelo de la pedagogía anticlerical de 
Francisco Ferrer»; o derechos que se proclamarían: 9. «amnistía general 
para los delitos políticos»; 10. «abolición de la pena de muerte». 11. 
"transformación de todas las islas que rodean Sicilia en lugares de 
descanso y vacaciones para niños y ancianos"; 12. "asilo para todos los 
proscritos"; 13-15. "construcción de nuevos puertos en las tres costas 
de la isla, excavación y ampliación de otros puertos existentes"; 16. 
"libertad de culto y pensamiento"; 17. "asistencia a los 
discapacitados"; 18. "igualdad de la mujer en todos los derechos civiles 
y materiales". Sobre este último punto, Rosa tuvo que entablar un 
doloroso debate con varios "camaradas" machistas, hasta el punto de 
tener que señalar que "las mujeres en Sicilia hoy en día no son muy 
diferentes a las de Francia, Inglaterra o Estados Unidos. Las 
encontrarán más pobres, quizás con menos lujos que otras, pero son 
mujeres con los mismos sentimientos que las mujeres del resto del mundo, 
dignas de derechos como los hombres".

Al llegar a París en 1938, Rosa entabló relaciones con figuras 
republicanas, socialistas y de "Justicia y Libertad", como Randolfo 
Pacciardi, Silvio Trentin y Emilio Lussu, quienes estaban abiertos a 
soluciones autonomistas y federalistas para la nueva Italia. Con Lussu, 
cuyas posturas eran muy cercanas a las de Rosa, quiso forjar un pacto de 
acción, que se materializaría en una conferencia que se celebraría en 
Ajaccio, Córcega, pero este fracasó debido a un nuevo arresto y una 
prolongada detención (de marzo a noviembre de 1938). Por lo tanto, no 
sorprende que el primer y único número de "Trinacria redenta", el órgano 
del MAS, impreso en París en mayo de 1939, incluyera en su portada el 
llamamiento "a nuestros hermanos sardos" para la creación de una 
federación de repúblicas independientes, federadas entre sí.

Natale Musarra

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