A-Infos (de) Italy, Sicilia Libertaria #463 - INTERVIEW MIT NELLA CONDORELLI (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Vanni il Siciliano bildet den Abschluss einer Reihe von drei 
Dokumentarfilmen. Philosophisch betrachtet, stellt der erste, "1893: Die 
Untersuchung", den positiven Aspekt dar - die soziale Alternative und 
Utopie der Fasci dei Lavoratori-Bewegung; der zweite, "La storia 
vergognosa", stellt den negativen Aspekt dar - die Tragödie der 
Emigration nach dem Zerbrechen dieses Traums; und der dritte, "Vanni il 
Siciliano", stellt die Synthese dar: Einerseits taucht die Hoffnung auf 
Veränderung wieder auf, belebt durch die Idee des Autonomismus, 
ausgedrückt in einem libertären und sozialen Sinne; andererseits die 
Ernüchterung derjenigen, die nach dem Zweiten Weltkrieg die Reformation 
einer Gesellschaft miterlebten, die sie nicht wiedererkannten. Stimmen 
Sie dieser Dreiteilung zu?

Nella - Ich betone das jetzt, wo du es erwähnst, weil ich diese 
Trilogiestruktur nicht im Kopf hatte und deshalb Geschichten auswählte, 
die sie irgendwie hervorheben würden. Die Geschichten, aus denen die 
Trilogie besteht, waren in mir, und sie entstanden gedankenlos, 
unbewusst, spontan, verbunden durch einen roten Faden, der sich mir beim 
Arbeiten an den Themen offenbarte. Das Thema meines ersten Films, "Die 
Untersuchung" von 1893, erzählt die Geschichte der Bewegung der Fasci 
dei Lavoratori, die in der Geschichtsschreibung als eine der 
bedeutendsten in Europa und als grundlegender Wendepunkt für Sizilien 
gilt: Sie blickte in die Zukunft, eine Zukunft frei von allen Fesseln 
und Unterdrückung, denn ihre Forderungen untergruben die 
jahrhundertealten Grundlagen der gesellschaftlichen Organisation 
Siziliens, wo eine Handvoll Familien drei Viertel des Territoriums 
kontrollierten und eine absolute Macht ausübten, die die gesamte 
Gesellschaft durchdrang und ihre Entwicklung beeinflusste. Diese 
Bewegung hatte die Zukunft vor sich und die Vergangenheit auf ihren 
Schultern, doch sie wurde an diese Vergangenheit und mit ihr ganz 
Sizilien von einem anderen Sizilianer, Francesco Crispi, "gekettet". Als 
er Premierminister wurde, nahm er es auf sich, den Status quo zu 
bekräftigen und die neuen sozialen Forderungen zurückzuweisen, die zum 
ersten Mal die am stärksten ausgegrenzte Klasse, die Bauern, auf die 
historische Bühne brachten. Die Vergangenheit bestätigte sich als 
Gegenwart der Ausbeutung und Ausgrenzung für Millionen von Sizilianern - 
das Schicksal der Insel im kommenden Jahrhundert.

Wird Auswanderung eine der Folgen dieser "blockierten" Situation sein?

Nella - Der rote Faden, von dem ich Ihnen erzählte, ist genau dieser. 
Ausgehend von den Fasci dei Lavoratori wurde ich neugierig, was danach 
geschah, und dank historischer und literarischer Recherchen entdeckte 
ich, dass viele Fascenti, die nach der Amnestie aus dem Gefängnis 
zurückkehrten, auf die Felder zurückkehrten und, da sie sahen, dass sich 
nichts grundlegend geändert hatte, beschlossen, wegzugehen. Ich fand sie 
auf der anderen Seite des Ozeans. Sinnbildlich in diesem Sinne ist die 
Figur der Maddalena, eine der Protagonistinnen des Films "Die 
beschämende Geschichte", eine Figur, die ich nicht "erfunden" habe. Sie 
ist die sechzehnjährige Bannerträgerin des Fascio delle Lavoratrici 
(Arbeiterfest) von Piana degli Albanesi (damals Piana dei Greci) und 
gehört zu der Gruppe von Frauen, die Adolfo Rossi für seine "Inchiesta" 
(Untersuchung) interviewte, die Grundlage meines ersten Dokumentarfilms. 
Als ich mich eingehender mit der Geschichte der Frauen befasste, die 
allein emigrierten, entdeckte ich, dass Maddalena nach ihrer Entlassung 
aus dem Gefängnis weiterhin soziale Proteste in Piana anführte und im 
Alleingang die Zentrale der dortigen Revolutionären Sozialistischen 
Partei gründete, während sie von Delegierten aus dem Königreich verfolgt 
wurde. Schließlich beschloss sie, im Rahmen der großen Emigration von 
1907 auszuwandern. Sie starb in Sacramento, nachdem sie ihren Traum, 
Schneiderin zu werden, verwirklicht hatte. Ich denke, die Arbeit an 
einem historischen Dokumentarfilm bringt eine große Verantwortung mit 
sich und muss Fantasie mit historischen Quellen verbinden. Ich habe 
unzählige Quellen untersucht: Polizeiberichte, Hunderte von Briefen von 
Auswanderern, Berichte über ihr Leben, ihre Arbeitsbedingungen und so 
weiter. Eine Geschichte wird zur Fabel, wenn sie nicht einbezogen wird, 
wenn sie keine Wurzeln hat, wenn sie den politischen Kontext ihrer 
Entstehungszeit nicht beschreibt, wenn sie nicht in einen umfassenden 
historischen Kontext gestellt wird. Tatsachenberichte ohne historischen 
Kontext sind letztlich alle gleich; sie ermöglichen keine kritische 
Betrachtung, keine Fähigkeit, Zusammenhänge herzustellen und die Zeichen 
und Folgen der Vergangenheit in der Gegenwart wiederzuentdecken. In 
meinem Bericht über die Große Emigration des frühen 20. Jahrhunderts 
habe ich versucht, diese Auswanderungen und ihre Hauptmotivation zu 
verfolgen und zu verstehen, was sie zurückließen - eine Geschichte der 
Sklaverei und Unterdrückung - und was sie auf der anderen Seite 
vorfanden: viel Ausgrenzung und Ausbeutung, gewiss, aber auch 
Möglichkeiten zur Erlösung, die ihnen in ihrer Heimat verwehrt blieben.

Was ist der rote Faden, der Vanni Rosa mit den vorherigen Geschichten 
verbindet?

Nella - Ich entdeckte die Gemeinsamkeit mit Rosa, nachdem ich ihr 
zufällig begegnet war. Als ich ihn traf, fiel mir seine Verbindung zur 
anarchistischen Bewegung auf, denn während ich an Storia shamegnosa und 
auch an 1893: Die Untersuchung arbeitete, bewegte ich mich in einem klar 
definierten politischen Raum, in dem auch Rosa agierte. Kurz gesagt, ich 
war fasziniert vom Anarchismus in Sizilien und vom sizilianischen 
Antifaschismus. Dann wurde mir klar, dass die Geschichte, mit der ich 
begonnen hatte, die mit den Fasci dei lavoratori (Arbeiterfasci) von 
Inspiration und dem Streben nach Autonomie genährt wurde, mit dem Ende 
des Zweiten Weltkriegs endete. Mit der Geburt der Republik wurde 
Sizilien die Autonomie entzogen - in dem Sinne, wie Vanni Rosa das Wort 
verwendete, was zwar nicht der heutigen Bedeutung entspricht, aber 
untrennbar mit der Politik und der Entwicklung der anarchistischen Idee 
verbunden ist. Das hat mich zusätzlich stimuliert, weil es einen 
schwerwiegenden Fehler im politischen Wiederaufbau der zweiten Hälfte 
des 20. Jahrhunderts offenbarte, der viele Verzerrungen der 
tatsächlichen Geschehnisse mit sich brachte. Und irgendwann begann ich, 
den Sternenhimmel zu betrachten, und mir wurde klar, dass mein Film auch 
meine kämpferische Jugend, den Feminismus und die 77er-Bewegung 
widerspiegelte, Franco Piperno mit seinen neuesten Studien über die 
Sternbilder und ihre Faszination. Vanni ist jemand, der symbolisch die 
Sterne betrachtet, sich frei und doch vereint, autonom in einem 
endlosen, grenzenlosen Raum bewegt. In meinem Film, der ihn wieder 
aufgreift, ist es, als wollte ich einer politischen Bewegung mit uralten 
Wurzeln huldigen, die im Kampf gegen Ungleichheit wurzelt. Anarchie ist 
daher kein vages Konzept von Freiheit, sondern in der Fähigkeit jedes 
Menschen verwurzelt, sich selbst zu verwalten und "sich selbst zu sein". 
Daher schien es richtig, die Trilogie nicht so sehr mit der Figur Vanni 
Rosas abzuschließen, sondern mit dem, was Vanni Rosa und die 
sizilianische libertäre und antifaschistische Generation repräsentierten.

Und doch taucht irgendwann die Niederlage wieder auf: Warum wolltest du 
Rosa nicht ins südamerikanische Exil folgen?

Nella - Ich wollte ihm nicht ins südamerikanische Exil folgen, gerade 
weil es mir wichtiger war, eine breitere Dimension auszudrücken, eine 
kollektive Geschichte, die 1893 beginnt und 1945 endet. Ich verzichte 
auf Urteile, auf Schlussfolgerungen sowohl über ihn als auch über diese 
gesamte Zeit. Wenn man dann auf unsere Jahre zurückblickt und ich auf 
meine Jahre, finde ich eigentlich kein Fazit; es gibt keine Niederlage, 
sondern eine Bewegung der Geschichte, die vieles umfasst. Und sie kann 
auch den Keim eines Neuanfangs in sich tragen, der zwar formal anders 
sein mag, weil die Zeiten anders sind, inhaltlich aber derselbe ist. Und 
so erhalten die Worte Autonomie, Gleichheit, alle Worte dieser 
Geschichte eine breitere Bedeutung.

Ihre Filme sind Ensemblestücke, da sie mehrere filmische Register 
enthalten. In "Vanni, der Sizilianer" hingegen durchdringt die chorische 
Dimension - und das ist paradox angesichts der Tatsache, dass es sich um 
ein biografisches Werk handelt - den gesamten Film. Viele Menschen aus 
Pozzallo sind am Set beteiligt. Gibt es einen Versuch, über den 
Dokumentarfilm hinauszugehen?

Nella: In allen drei Dokumentarfilmen der Trilogie beginne ich mit der 
Einbindung der Einheimischen. Ich halte sie für unverzichtbar, denn dort 
liegen die Wurzeln meiner Geschichte. Und mit Wurzeln meine ich auch 
Vergesslichkeit, Vergessenheit, "Unkenntnis" der Fakten. Und ich freue 
mich über den Austausch zwischen mir und den Menschen, die in diesen 
Gebieten leben und auch Protagonisten von Filmen sind, die sie direkt 
betreffen. Pozzallo, das Set von "Vanni, der Sizilianer", erschien mir 
wie eine kleine, sehr nach innen gerichtete Gemeinde. Schon beim Blick 
von den Stränden auf das offene Meer, schon während der Drehortsuche, 
wurde ich an das finis terrae erinnert, in dem Sinne, dass ganz Italien 
und ganz Europa dahinter liegen. Eine Tatsache, der man sich nicht 
entziehen kann. Also eine Gemeinschaft, die schon immer an einer 
Grenze/Nicht-Grenze gelebt hat, durchzogen von Aufbrüchen und Rückkehren 
als physischen und symbolischen Überwindungen. Mich fasziniert besonders 
die Auseinandersetzung mit Grenzen und Nicht-Grenzen, geografischen und 
symbolischen, persönlichen und kollektiven, und in "Vanni, der 
Sizilianer" hat dies eine noch umfassendere Dimension angenommen, eine 
stärkere Wirkung als zuvor. Es war überhaupt nicht einfach, das muss ich 
ehrlich sagen; es war sehr schwierig. Aber ich fand die Unterstützung 
und Freundschaft vieler, darunter Silvana Boccadifuoco, eine äußerst 
talentierte Bühnenbildassistentin, und Salvatore Russino, ein Fischer, 
aber auch ein naiver Maler, der in Aquarellen nach der Seele seines 
Landes sucht.

Uns ist aufgefallen, dass Sie in Ihrem neuesten Film persönliche und 
zugleich politische Themen in den Vordergrund stellen: die Beziehung des 
Protagonisten zu seiner Mutter, seine Heimatsehnsucht, die Humanität, 
die Vanni Rosas Handeln und Denken durchdringt. Gibt es hier eine 
besondere Art, hinter der Kamera zu stehen?

Nella - Die Figur der Mutter im Film über Vanni Rosa ist sicherlich mit 
meinem persönlichen/politischen Hintergrund verbunden, denn Vanni Rosas 
Mutter hat einen Sohn, und die Mutter-Sohn-Beziehung ist im Feminismus, 
der sich mit Unterschieden auseinandersetzt, immer von zentraler 
Bedeutung. Aber auch in den anderen Filmen steckt viel von meiner 
Erfahrung, auch wenn sie immer subtil zum Vorschein kommt. Zum Beispiel 
steckt viel von meiner Erfahrung in "Storia vergognosa", weil ich die 
Tochter und Enkelin von Auswanderern bin, aber sie steht nie im 
Vordergrund, weil ich das Gefühl habe, dieser kollektiven Dimension, die 
ich für grundlegend halte, nicht gerecht zu werden, denn die Geschichte, 
die ich erzähle, wird von vielen gemacht, von den Vielen, und nicht von 
den Einzelnen allein. Sogar in "1893. L'Inchiesta" steckt viel von mir. 
Ich fand mich in Adolfo Rossi wieder, in einer Art kleiner Verwandlung 
zwischen diesem Journalisten hinter der Feder, der zurücktritt und den 
wahren Protagonisten der Ereignisse das Wort überlässt und am Ende seine 
Beobachtungen macht, indem er zwischen Fakten und Meinungen 
unterscheidet, und mir, hinter der Kamera, versuche ich dasselbe zu tun. 
Eine andere Geschichte betrifft die weiblichen Figuren in der Trilogie, 
von Vanni Rosas Mutter über Provvidenza Rumore, die Bäuerin, die Zeugin 
von Lorenzo Panepintos Ermordung wurde, bis hin zu Norina, der 
venezianischen Emigrantenlehrerin, die auf der Figur der Diletta 
d'Andrea, einer berühmten anarchistischen Aktivistin, basiert, und 
Maddalena... Mit ihnen erkundete ich alle Themen der Emanzipation und 
Befreiung der Frau. Sie sind starke Frauen, die ihr Leben in die Hand 
genommen haben, doch sie wurden aus der Geschichte gelöscht, weil es 
bequemer ist, das Bild einer schwachen und viktimisierten Frau zu 
vermitteln, die unterdrückt wird und kein umfassendes politisches 
Bewusstsein hat.

Zum Abschluss dieses Gesprächs frage ich Sie, ob der Grund, warum ich 
Rosas höchst originelles Konzept der Autonomie nicht hervorheben wollte, 
darin liegt, dass es heute politisch missverstanden werden könnte.

Es besteht kein Zweifel daran, dass es zu Missverständnissen kommen 
könnte, aber mehr noch als die Angst vor Missverständnissen - denn wenn 
man den Inhalt recherchiert, hat man schließlich das nötige Material, um 
zu einer klaren Synthese zu gelangen - hielt mich die Tatsache zurück, 
dass dies nicht das Hauptthema des Films war, sondern in meiner Vision 
als Autor und Regisseur, den filmischen Bogen des "sizilianischen 
Widerstands" von 1893 bis 1945 zu schließen.

https://www.sicilialibertaria.it/
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