A-Infos (ca) Italy, Sicilia Libertaria #463 - ENTREVISTA CON NELLA CONDORELLI (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Vanni il Siciliano concluye una serie de tres documentales. 
Filosóficamente hablando, el primero, 1893: La Investigación, representa 
el aspecto positivo: la alternativa social y la utopía encarnadas por el 
movimiento Fasci dei Lavoratori; el segundo, La historia vergognosa, 
representa el negativo, inherente a la tragedia de la emigración que 
sobreviene tras la destrucción de ese sueño; y el tercero, Vanni il 
Siciliano, representa la síntesis, donde, por un lado, resurge la 
esperanza de cambio, revitalizada por la idea del autonomismo, expresada 
en un sentido libertario y social; y, por otro, la desilusión de 
quienes, tras la Segunda Guerra Mundial, presenciaron la reforma de una 
sociedad que no reconocían. ¿Está de acuerdo con esta triple división?

Nella - Lo digo ahora que lo mencionas, porque no comencé con esta 
estructura de trilogía en mente y, por lo tanto, elegí historias que de 
alguna manera la resaltaran. Las historias que componen la trilogía 
estaban dentro de mí y surgieron de forma inconsciente, espontánea, 
unidas por un hilo conductor que se me reveló a medida que trabajaba en 
los temas. El tema de la primera película que rodé, 1893. La 
Investigación, narra la historia del movimiento Fasci dei Lavoratori, 
que la historiografía considera uno de los más importantes de Europa y 
un punto de inflexión fundamental para Sicilia: se enfrentó al futuro, 
un futuro libre de toda cadena y opresión, porque sus reivindicaciones 
socavaron los cimientos centenarios de la organización social en 
Sicilia, donde un puñado de familias controlaban tres cuartas partes del 
territorio y ejercían un poder absoluto que permeaba a toda la sociedad 
e influía en su desarrollo. Ese movimiento tenía el futuro por delante, 
el pasado a cuestas, pero estaba "encadenado" a ese pasado, y con él a 
toda Sicilia, por otro siciliano, Francesco Crispi. Al convertirse en 
primer ministro, se encargó de reafirmar el statu quo y rechazar las 
nuevas demandas sociales que, por primera vez, vieron emerger en el 
escenario histórico a la clase más marginada, los campesinos. El pasado 
se confirmó como un presente de explotación y marginación para millones 
de sicilianos, el destino de la isla en el siglo venidero.

¿Será la emigración una de las consecuencias de esta situación de "bloqueo"?

Nella - El hilo conductor del que te hablaba es precisamente este. 
Empezando por los Fasci dei Lavoratori, me picó la curiosidad por lo que 
ocurrió después, y gracias a la investigación histórica y literaria, 
descubrí que muchos fascenti, al regresar de la prisión tras la 
amnistía, volvieron al campo y, al ver que nada había cambiado del todo, 
decidieron marcharse. Los encuentro al otro lado del océano. Emblemática 
en este sentido es la figura de Maddalena, una de las protagonistas 
femeninas de la película La Historia Vergonzosa, un personaje que no 
"inventé". De hecho, es la joven de dieciséis años abanderada del Fascio 
delle Lavoratrici (Festival de los Trabajadores) de Piana degli Albanesi 
(entonces Piana dei Greci), y forma parte del grupo de mujeres que 
Adolfo Rossi entrevistó para su Inchiesta (Investigación), la base de mi 
primer documental. Profundizando en la historia de las mujeres que 
emigraron solas, descubrí que Maddalena, tras salir de prisión, seguir 
liderando las protestas sociales en Piana y fundar ella sola la sede del 
Partido Socialista Revolucionario de la ciudad, mientras era perseguida 
por delegados del Reino, decidió partir con la gran emigración de 1907. 
Murió en Sacramento, tras convertirse en costurera, su sueño. Creo que 
trabajar en un documental histórico conlleva una gran responsabilidad y 
la necesidad de combinar la fantasía con las fuentes históricas. Exploré 
innumerables fuentes: informes policiales, cientos de cartas de 
emigrantes, relatos de sus vidas, condiciones laborales, etc. Una 
historia se convierte en una fábula si no se incluye, si no tiene 
raíces, si no describe el contexto político de la época en que se 
desarrolló, si no se sitúa en un contexto histórico completo. Las 
historias factuales sin contexto histórico son, en última instancia, 
todas iguales; no permiten un enfoque crítico, la capacidad de 
establecer conexiones ni la de redescubrir las señales y consecuencias 
de ese pasado en el presente. En mi relato de la Gran Emigración de 
principios del siglo XX, intenté rastrear esas salidas, su motivación 
principal, y comprender lo que dejaron atrás -una historia de esclavitud 
y opresión- y lo que encontraron al otro lado: tanta marginación y 
explotación, sin duda, pero también oportunidades de redención negadas 
en su tierra natal.

¿Cuál es el hilo conductor que une a Vanni Rosa con las historias 
anteriores?

Nella: Descubrí el hilo conductor con Rosa después de encontrarme con 
ella por casualidad. Cuando lo conocí, lo que me impresionó de él fue su 
conexión con el movimiento anarquista, ya que, mientras trabajaba en 
Storia shamegnosa y también en 1893: La Investigación, operaba en un 
espacio político bien definido en el que también operaba Rosa. En 
resumen, me intrigaba el anarquismo en Sicilia y el antifascismo 
siciliano. Entonces comprendí que la historia con la que había 
comenzado, aquella que con los Fasci dei lavoratori (Fasci Obreros) se 
nutrió de inspiración y aspiraciones de autonomía, terminó al final de 
la Segunda Guerra Mundial. Con el nacimiento de la República, se estaba 
despojando a Sicilia de la autonomía, en el sentido que Vanni Rosa le 
dio a esa palabra, que no es su significado actual, pero es muy 
intrínseco a la política y al desarrollo de la idea anarquista. Esto me 
estimuló aún más, porque reveló una falla importante en la 
reconstrucción política de la segunda mitad del siglo XX, con muchas 
distorsiones de lo que realmente sucedió. En cierto momento, comencé a 
mirar el cielo estrellado y me di cuenta de que mi película también 
reflejaba los años de mi juventud militante, el feminismo y el 
movimiento del 77, Franco Piperno con sus últimos estudios sobre las 
constelaciones y su fascinación. Vanni es alguien que contempla 
simbólicamente las estrellas, moviéndose libre pero unido, de forma 
autónoma en un espacio infinito y sin fronteras. En mi película, al 
revisitarla, es como si de alguna manera quisiera rendir homenaje a un 
movimiento político con raíces antiguas, arraigado en la lucha contra la 
desigualdad y, por lo tanto, la anarquía no como un concepto vago de 
libertad, sino en la capacidad de cada ser humano de autogestionarse y 
ser él mismo. Así que me pareció adecuado concluir la trilogía no tanto 
con el personaje de Vanni Rosa, sino con lo que Vanni Rosa y la 
generación libertaria y antifascista siciliana representaban.

Y, sin embargo, en cierto momento, resurge la derrota: ¿por qué no 
quisiste seguir a Rosa al exilio sudamericano?

Nella - No quise seguirlo al exilio sudamericano precisamente porque me 
interesaba más expresar una dimensión más amplia, una historia 
colectiva, que comienza en 1893 y termina en 1945. Suspendo mi juicio, 
suspendo mis conclusiones, tanto sobre él como sobre todo ese período. 
Si observas estos años nuestros, y yo los míos, no encuentro una 
conclusión; no hay una derrota, sino un movimiento histórico que abarca 
muchas cosas. Y también puede contener la semilla de un nuevo comienzo, 
que puede ser diferente en la forma, porque los tiempos son diferentes, 
pero que es el mismo en esencia. Y así, la palabra autonomía, la palabra 
igualdad, todas las palabras de esta historia adquieren un significado 
más amplio.

Tus películas son obras corales en el sentido de que contienen múltiples 
registros cinematográficos. En Vanni el Siciliano, sin embargo, la 
dimensión coral -y esto resulta paradójico dado que se trata de una obra 
biográfica- impregna toda la película. Hay mucha gente de Pozzallo 
involucrada en el rodaje. ¿Se intenta ir más allá del documental?

Nella: En los tres documentales de la trilogía, parto de la 
participación de los lugareños. La considero indispensable, porque ahí 
residen las raíces principales de la historia que cuento. Y por raíces, 
también me refiero al olvido, al olvido, a la ignorancia de los hechos. 
Y me complace que exista un intercambio entre quienes viven en esos 
territorios y yo, que también son protagonistas de películas que les 
afectan directamente. Pozzallo, el escenario de Vanni el Siciliano, me 
pareció una comunidad pequeña y muy introspectiva. Mirando desde sus 
playas hacia el mar abierto, incluso durante la búsqueda de 
localizaciones, recordé el finis terrae, en el sentido de que toda 
Italia y toda Europa se encuentran tras él. Un hecho del que no hay 
escapatoria. Por lo tanto, una comunidad que siempre ha vivido en una 
frontera/no frontera, atravesada por partidas y retornos como 
superaciones físicas y simbólicas. Me atrae especialmente la exploración 
de fronteras/no fronteras, geográficas y simbólicas, personales y 
colectivas, y en Vanni el Siciliano esto ha adquirido una dimensión aún 
más amplia, un impacto más fuerte que antes. No fue nada fácil, debo 
decirlo con sinceridad; fue muy difícil. Pero encontré el apoyo y la 
amistad de muchos, entre ellos Silvana Boccadifuoco, una talentosísima 
asistente de escenografía, y Salvatore Russino, pescador pero también 
pintor ingenuo, que crea acuarelas en las que busca el alma de su país.

Hemos notado que en esta última película has optado por enfatizar temas 
personales y políticos a la vez: la relación del protagonista con su 
madre, la nostalgia por su tierra natal, el humanitarismo que impregna 
las acciones y pensamientos de Vanni Rosa. ¿Hay alguna forma particular 
de estar detrás de la cámara?

Nella - La figura de la madre, en la película sobre Vanni Rosa, está 
ciertamente vinculada a mi pasado personal y político, porque la madre 
de Vanni Rosa tiene un hijo, y la relación madre-hijo siempre es central 
para el feminismo, al considerar las diferencias. Pero en las otras 
películas también hay mucha de mi experiencia, aunque siempre emerge 
sutilmente. Por ejemplo, hay mucha de mi experiencia en Storia 
vergognosa, porque soy hija y nieta de emigrantes, pero nunca está en el 
centro porque siento que estaría perjudicando esa dimensión colectiva 
que considero fundamental, porque la historia que cuento la hacen 
muchos, los muchos, y no solo unos pocos. Incluso en 1893, en 
L'Inchiesta, hay mucho de mí. Me encontré con Adolfo Rossi, en una 
especie de pequeña transferencia entre este periodista tras la pluma, 
que se distancia y cede la palabra a los verdaderos protagonistas de los 
acontecimientos, y al final hace sus observaciones distinguiendo entre 
hechos y opiniones, y yo intento hacer lo mismo tras la cámara. Una 
historia diferente se refiere a las figuras femeninas de la Trilogía, 
desde la madre de Vanni Rosa hasta Provvidenza Rumore, la campesina que 
presenció el asesinato de Lorenzo Panepinto, pasando por Norina, la 
maestra emigrante veneciana basada en el personaje de Diletta d'Andrea, 
una famosa militante anarquista, hasta Maddalena... Con ellas, exploré 
todos los temas de la emancipación y la liberación de las mujeres. Son 
mujeres fuertes, que han tomado las riendas de sus vidas, pero han sido 
borradas de la historia porque es más conveniente transmitir la imagen 
de una mujer débil y victimizada, dominada, carente de una conciencia 
política integral. Al final de esta conversación, le pregunto si la 
razón por la que no quise enfatizar el concepto tan original de 
autonomía de Rosa es porque hoy, políticamente, podría malinterpretarse.

En - No cabe duda de que podría haber malentendidos, pero más que el 
miedo a los malentendidos - porque al final, si se investiga el 
contenido, se tiene el material necesario para llegar a una síntesis 
clara - me frenó el hecho de que ese no era el tema principal de la 
película, sino, en mi visión como autor y director, cerrar el arco 
cinematográfico de la «Resistencia Siciliana» que abarca de 1893 a 1945.

https://www.sicilialibertaria.it/
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