A-Infos (tr) Italy, Sicilia Libertaria #463 - VERGA YIKICI. Rosso Malpelo (ca, de, en, it, pt)[makine çevirisi]

Giovanni Verga'nın edebi eserlerine "anarşik bir bakış" atmak mümkün 
müdür? ---- Yıllardır Verga'nın eserlerinin Marksist kanonlarla ne kadar 
uyumlu olduğu konusunda tartışan Marksist eleştirmenler, yine de 
eserlerin çok anlamlılığını (yani, farklı ve bazen çelişkili okumalara 
olanak tanıyan anlam çoğulluğunu) ve "uygunluğunu" (bugünün 
okuyucularına kendi yaşamlarıyla, deneyimleriyle, değerleriyle ilgili 
bir şeyler sunma becerisi) vurgulamışlardır. Bu yönler, söz konusu 
eserlerde özgürlükçü çıkarımlar arayanlar için de işi kolaylaştırmalıdır.

Bunlar arasında Graziana Maniscalco ve oyuncu ve CTS (Sicilya Tiyatro 
Merkezi) yönetmeni Nino Romeo öne çıkıyor. Edebiyat eleştirmeni Guido 
Baldi'ye göre, "Verga'nın kısa öykü yazımının farkındalık ve ifade gücü 
açısından zirvesi" olan Rosso Malpelo, 25 ve 26 Temmuz'da sahnelendi. 
Performans, 19. yüzyılda Rosso Malpelo gibi küçük çaplı madencilerin 
Catania'daki evlere ve limana gönderilmek üzere kırmızı çakıl taşı 
çıkardığı Daniele taş ocağında gerçekleşti. Novella'nın yorumu, esasen 
Verga'nın bir diğer önemli eleştirmeni Romano Luperini'nin çeşitli 
çalışmalarındaki yorumlarından esinlendi. Luperini, yazarın 
şiirselliğini yeniden inşa etmek için Rosso Malpelo'yu model almış, 
1878'deki ilk baskısından yirmi yıl sonra, 1897'deki son baskıya kadar 
zaman içinde yaptığı değişiklikler üzerinden kendisini ve eserini ele 
alırken oldukça tutumlu davranmıştı. Verga, bu baskıda "yazarı 
olabildiğince gölgede bırakma, gözlemi temsille değiştirme, yazarı eylem 
alanının olabildiğince dışına yerleştirme, böylece çizimin gerçeklik 
yanılsamasını tam olarak vermek için gereken tüm önemi ve etkiyi 
kazanması" çabasını aşırıya kaçırmıştı.

Ancak, tüm veristik eserlerde olduğu gibi, bu eserde de yazarın "kişisel 
olmayışı" nihayetinde bir "kurgu" (Barberi Squarotti) olarak ortaya 
çıkar ve bu kurgu "gizemlileştirme"ye (Roland Barthes), "maskeleme"ye 
(Di Silvestro, Lo Castro) ve "gizleme"ye (Trifone) dönüşür. Verga'nın 
"gerçeklik yanılsaması yaratmak" için bolca kullandığı yöntemler ve 
hileler ("farklı olgular", gerileme, yabancılaşma, "serbest dolaylı" 
söylem, olay örgüsünün, betimlemenin, sunumun, karakterlerin psikolojik 
analizinin eksikliği, kusurlu geçmişin kullanımı, halk dili, atasözleri 
vb.), yazarın Avrupa gerçekçiliğinin zirvesine ulaşmasını sağlarken, 
yazarın gerçek konumunu (mesaj, yargı, tutku, ilgi) neredeyse hiçbir 
zaman gizlemeyi başaramaz.

Önce Luperini ve ondan sonra gelen birçok kişi, yazarın "ilgisinin" 
performansın "bütününden", ilerlemesinden, bağlam ve karakter 
seçiminden, "yönlendirmeden" (örneğin, belirli bir sahnenin diğerinin 
ardından montajı), öykünün çeşitli özneleri arasındaki karşıtlıklardan, 
okuyucunun tasvir edilen özneye olan uzaklığından ve farklılığından, 
nihayetinde okuyucuyu işkencecilerden ziyade kurbanları desteklemeye 
iten yabancılaştırıcı etkiden doğduğunu ve taştığını göstermiştir. 
Babası Misciu Bestia'nın taş ocağında ölümüne ve arkadaşı Ranocchio'nun 
ölümcül hastalığına tanık olan Rosso Malpelo'nun başkahramanı, "şeylerin 
gerçek gerçeğine ikiyüzlülükten uzak, berrak bir şekilde bakabilme" 
(Luigi Russo) becerisiyle "Makyavelist" bir bilinçli isyan dalgasına 
kapılmış olarak görülür ve bu, onu ölümde bile "geleceği olmayan bir 
çocuk olarak durumundan" (Nino Romeo) kurtuluşu aramaya yönlendirir. 
Luperini'ye göre Rosso, "şiddete, yani toplumsal tehlikeye karşı 
potansiyel bir isyan unsuru taşır ve bu hiç kimseden kaçmaz... Tüm 
muhakemesi, şiddete karşı karanlık, başlangıçta var olan bir isyan 
kapasitesini temsil eder." Ardından, kısa öykünün ilk kez bir işçi 
gazetesinde ve madenlerde çocuk işçiliğine karşı bir kampanyanın parçası 
olarak ortaya çıktığı bağlamı ele alan Toskanalı eleştirmen, öykünün 
"işçilere bir nebze farkındalık" kazandırdığını varsayar.

Dolayısıyla, bugün dünya çapında hiçbir şekilde ortadan kaldırılmamış 
olan çocuk işçiliği ve işyeri ölümlerinin kınanması, Rosso Malpelo'yu 
"modernleştirici" bir şekilde okumanın tek anahtarı değildir: Verga'nın 
siyasette muhafazakar, hatta gerici olarak kabul edilip, ideolojik 
evriminin çeşitli aşamaları ciddi bir şekilde incelenmeden anlaşılması 
mümkün olmayacak bir "potansiyel" farkındalıkla birlikte gelir. Verga 
uzun süre demokratik kampa mensuptu ve Giuseppe Carnazza Amari ve 
Francesco Crispi'nin takipçisiydi. Crispi'nin dönüşümlerini, Garibaldi 
benzeri ilk hareketinden, önce radikal sol çevrelere, ardından Sonnino 
tarzı aydınlanmış sağa yaptığı göndermelerle birlikte, takip etti. Ancak 
bazı kendine özgü bakış açılarını korudu: Felsefede anti-kapitalist, 
materyalist, ateist, determinist ve Darwinciydi; bu, anarşistler de 
dahil olmak üzere çağdaşı birçok düşünürle paylaştığı bir gerçekti. 
Edebiyatta ise, kısmen demokratik Scapigliatura'dan türetilen Verismo, 
önceki edebi geleneklerle "kopan" ve burjuva kamuoyunda, onların 
kusurlarını ve kusurlarını açığa çıkardığı için popüler olmayan bir 
avangard hareketti. Dahası, Verga, Sicilya'daki alt sınıfların içinde 
bulunduğu koşulların çarpıcı, rahatsız edici ve kışkırtıcı bir tasvirine 
kendini adamıştı. Ancak Rosso Malpelo okurunu en çok etkileyen şey, 
yazarın ideolojisinden ortaya çıkanlar değil, deneyimlerinden 
bastırılmış olanın, Ranocchio ile yaşadığı gerilimli ilişkide ve ölen 
babasının tekrarlayan figüründe aniden yeniden yüzeye çıkanlardır. Rosso 
burada, anlatıcının o zamana kadar inkâr ettiği "varoluşun egoist 
olmayan boyutunu" (Lo Castro) ortaya koyar. Böylece Verga'nın gizli 
hümanizm anlayışı, yazarın şimdiye kadar yeterince araştırılmamış olan 
"derin" ruhsal dürtüleriyle karşılaşır.

Romanın diğer unsurları, belirgin bir özgürlükçü okumaya elverişlidir. 
Öncelikle, kırsal kesimde, madenlerde ve adanın sahil beldelerinde 
yaşayan toplumsal grupları, tüm önyargıları, tarafgirlikleri ve 
mitolojileriyle birlikte temsil eden bir anlatıcı veya halk sesi 
aracılığıyla, gerçeği "aşağıdan" kavramamıza ve geliştirmemize olanak 
tanıyan, ancak aynı zamanda birkaç yıl içinde Avrupa sosyalizmi 
tarihindeki en etkileyici toplumsal talepler örgütü olan Fasci dei 
lavoratori'de birleşme yeteneğine sahip olan gelecek vizyonu. Güçlü bir 
topluluk ve dayanışma duygusuna sahip işçi sınıfı ortamlarına yapılan 
vurgu, bir diğer Verga yorumcusu Vitilio Masiello'nun Sicilyalı yazarı 
Tolstoy ile özdeşleştirmesine ve Troçki'nin Tolstoy tanımını 
tekrarlamasına yol açmıştır: "aristokrat ve anarko-muhafazakar" (sic!).

Verga'nın taş ocağı işçilerinin (ki Rosso Malpelo en yorulmak 
bilmezlerinden biridir), yüzeysel olarak geleneksel bir kültürle, tıpkı 
onları yöneten efendiler gibi, diğer insanlara karşı şiddet dolu ve 
adaletsiz bir kültürle dolu oldukları doğrudur. Ancak aynı zamanda, eğer 
geliştirilirse ve belirli koşullar altında açık bir devrime 
dönüşebilecek o derin insanlığı da korurlar. Verga bunu bir sınıf 
meselesi haline getirmez: Sonuçta Rosso'nun işkencecileri, toplumsal 
merdivenin çeşitli kademelerinde, hatta kendi akrabaları arasında bile 
mevcuttur! Bir birey ve sınıfının ötesinde, kendini özgürleştirmesi ve 
kurtarması gereken, ölüm labirentlerine sürüklense bile örnek teşkil 
eden Malpelo'nun kendisidir. Verga, "psikolojik ve toplumsal açıdan 
istisnai durumlara" (Asor Rosa) başvurarak "insan varoluşunun parabolik 
bir temsilini" deniyor: gerçeklik, karakterlerinin somutlaştırdığı 
gerçeklikle örtüşmüyor. Ancak bazı eleştirmenlerin "sınırlama" olarak 
gördüğü şey, anarşist bir bakış açısından bir erdem gibi görünüyor. 
Rosso ise, "varoluşunun kendisi bile bir muhalefet ve red örneği 
olduğunun farkında: ve bu yüzden rolünü sonuna kadar oynuyor, hatta bunu 
taş ocağının içindeki dünya sistemine ve yaşamın (ve yaşamla birlikte 
toplumun) metafiziksel olarak nasıl örgütlendiğine dair bir bilinç 
olarak kendi işlevine karşı daha da radikal bir protesto biçimi haline 
getiriyor" (Barberi Squarotti). Bir kez daha, nesnel gerçekliğe üstün 
gelen şey, yazarın mesajı, yani karakterlerinin ifade edilmiş veya ifade 
edilmemiş potansiyelidir. Giovanni Verga'nın olağanüstü tutarlılığı 
hakkında son bir söz. Zamanının birçok yazarının, hatta açıkça sosyalist 
ideolojiye sahip olanların (De Amicis gibi) aksine, eserlerini zamanın 
zevklerine göre yeniden yazmaya veya sansürlemeye asla kalkışmadı ve 
böylece burjuva izleyici kitlesi nezdinde bazı başarısızlıklardan 
kaçındı. Kendi anlatı modeline sadakati hayatı boyunca ona eşlik etti ve 
son yıllarındaki sessizliğinin, kabul edilemez ve korkunç gerçekleri 
açığa çıkarma yolunda ilerlemeye devam edememesinden kaynaklandığı 
muhtemeldir.

Natale Musarra

https://www.sicilialibertaria.it/
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr