A-Infos (tr) Italy, FdCA, IL CANTIERE #37 - İspanya'da Savaş ve Devrim 1936/39: Dini Gelenek ve Katolik Kilisesi'nin Kuruluşundan Bu Yana İberya Tarihindeki Ekonomik ve Politik Etkisi. Daniele Ratti (ca, de, en, fr, it, pt)[makine çevirisi]

Bu makalenin amacı, geleneksel tarih yazımının aksine, İspanyol 
Devrimi'nin özgün bir anlatımını sunarak, 1936 Temmuz Devrimi'ni ve 
milliyetçi karşı devrimi derinden etkileyen kültürel ve tarihsel 
unsurları vurgulamaktır. Bu amaçla, 1400'lerin sonlarında bir haçlı 
seferiyle kurulan ve Avrupa'da eşi benzeri olmayan bir örnek olan 
İspanya ulusunun tarihsel kökenlerini ve ardından gelen benzersiz yolunu 
vurgulamak gerekir. Bu ulus, yüzyıllar boyunca Katolik geleneğinin en 
güçlü savunusundan ilham almış ve dini muhafazakârlığın, daha doğrusu 
anti-modernizmin en uç ve radikal sembolü haline gelmiştir. İspanya, 
yeni döneme tamamen hazırlıksız girdi; yeterli kültürel araçlardan veya 
ekonomik ve sosyal yapılardan yoksundu, ancak her şeyden önce, aşılamaz 
ekonomik farklılıklarla bölünmüş bir nüfusa sahipti. Siyasi açıdan, 
İspanya'nın iki asırlık sorunu varlığını sürdürüyordu: geri kalmışlık ve 
Avrupa'nın en yoksul ülkeleri arasında yer alan Kilise'nin egemenliği.
Yoksulluk ülkenin ayırt edici özelliğiydi ve bunun başlıca sonucu, 18,5 
milyonluk nüfusun en az 500.000'ini etkileyen göçtü. Ekonomik ve sosyal 
geri kalmışlığın göstergeleri hep yukarı yönlüydü: okuma yazma 
bilmeyenlerin oranı %64'tü ve verimi asgari tüketim düzeyini aşmayan 
tarım, işçilerin yaklaşık üçte ikisini istihdam ediyordu.
İki laik güç hüküm sürüyordu: ordu ve Katolik Kilisesi. Kilise, 80.000 
rahip, keşiş ve rahibenin yaşadığı bir Orta Çağ kalıntısıydı. 2.919 
manastır ve 763 manastırda 36.509'u keşiş, 8.396'sı rahibe olmak üzere 
44.965 kişi yaşıyordu. Kilise, aslında, ülkedeki en büyük kapitalist 
varlıktı; 11.000 kırsal mülke, 7.828 kentsel mülke sahipti (1). 
Kilisenin ayrıca kentsel gayrimenkulde, sanayide, bankacılıkta ve finans 
alanında güçlü çıkarları vardı. Nüfusun yarısının okuma yazma bilmediği 
bir ülkede, Katolik okulu önemli bir sosyal hizmet yerine getiriyordu. 
Din adamlarının geri kalmışlığı dillere destandı; İnancın en yetkili 
temsilcisi olarak kabul edilen Kardinal Segura'nın banyoyu şeytanın bir 
aracı, liberalizmi ise inanç için bir tehlike olarak görmesi yeterliydi. 
Nüfusun büyük bir kısmı, tahammül edilemez suistimallere ve 
adaletsizliklere tahammül noktasına ulaşmıştı ve hatta bazıları zamanla 
toplumsal kurtuluş için isyan ve özyönetim uygulamasını özümsemişti. Bu, 
geçen yüzyılın başından itibaren Temmuz 1936'da patlak veren bir dizi 
isyanın kıvılcımıydı.
Bu tablo Avrupa coğrafyasında zaten oldukça anormal olsa da, İspanyol 
Devrimi'nin tarihsel anlatısı daha da anormaldir. Tekil olarak 
kullanılan "İspanya İç Savaşı" adı bile yanıltıcıdır, çünkü bu gerçek 
bir iç savaştı, tarihin en kanlısıydı. Resmî olarak beş yüz bin kurban, 
muhtemelen bunun iki katı. Herkes olay için tekil kullanıyor, ancak bu 
dördüncü iç savaştı. 19. yüzyılda yaşanan önceki üç savaş, yani Karlist 
Savaşları, modern İber Yarımadası meselelerinde her daim mevcut olan iki 
cepheyi karşı karşıya getirmişti: din adamları ve din adamları karşıtı 
cepheler. Ancak çağdaş tarihin en büyük mistifikasyonunu yaratan, her 
şeyden önce, güncel tarih yazımının bakış açısı ve olayın yaygın 
algısıdır. İnsanlık tarihinde şimdiye kadar deneyimlenen en radikal 
sınıf çatışması ve en derin devrimci girişim, Avrupa'da anti-faşizm ve 
faşizm arasındaki ilk çatışma olarak anlatıldı ve bu, birkaç yıl sonra 
Nazi-Faşist rejimlere karşı ulusal direniş hareketleri aracılığıyla 
yaşanacakların habercisiydi.
Cumhuriyet'in yardımına gelen Uluslararası Tugaylar, özgürlük ve 
demokrasi mücadelesinin bu haberciliğinin somut bir işareti olarak kabul 
edildi. Kısacası, çatışmanın içselleştirildiği imajı, İspanya olaylarına 
özgü tüm özgün öncül ve motivasyonların aleyhine, yalnızca çatışmanın 
ideolojik yönüne veya her iki tarafın aldığı dış desteğe odaklanarak 
galip geldi. Bu tarih yazımsal kurgunun siyasi gerekçesini derhal 
açıklığa kavuşturmak önemlidir.
Komintern (Moskova liderliğindeki Üçüncü Enternasyonal), Avrupa'nın 
Sovyet ve Amerikan olmak üzere iki siyasi etki alanına bölünmesine 
dayanan gelecekteki Avrupa senaryosu için çoktan kesin bir strateji 
geliştirmişti. Kendi jeopolitik çevrelerinde faaliyet gösteren ulusal 
direniş hareketleri, siyasi olarak müttefik güçlerle bir cephe 
oluşturmak zorundaydı. Bu açıdan bakıldığında, İspanya Cumhuriyeti'nin 
savunulması ve komünist ve sosyalist güçlerin burjuva cumhuriyetçi ve 
demokratik güçlerle ittifakı bu planı yerine getirirken, anarşistlerin 
ve POUM'daki müttefiklerinin özyönetim, toprak ve fabrikalara el koyma 
ve kolektifleştirme yoluyla elde ettikleri devrimci başarılar, Üçüncü 
Enternasyonal'in stratejik siyasi planının tam tersini temsil ediyordu. 
Bu açıdan bakıldığında, Barselona'da Mayıs 1937'nin trajik haftaları, 
anarşistler ve komünistler arasındaki çatışmalarla birlikte 
anlaşılmalıdır. Ancak her şeyden önce, Cumhuriyet'in savunulması ve 
devrimci değil "demokratik" tercih gibi İspanya olaylarının anlatısının 
inşası iyi anlaşılmıştır. Ancak en büyük tarihsel hata, Katolik 
Kilisesi'nin kuruluşundan bu yana İber toplumu ve tarihi üzerindeki 
belirleyici kültür, dini gelenek ve ekonomik ve siyasi etkisinin tarih 
yazımının hafızasından silinmiş olmasıdır ve hâlâ da öyledir. Bu olgudan 
yola çıkmadan, 1936 yazında başlayan süreci anlamak imkânsızdır. Franco 
isyanı, 1492'de başlayan ve birkaç on yıl sonra İspanya'nın birleşmesine 
yol açan uzun bir yürüyüşün son sözüydü. İspanya'nın 16. ve 17. 
yüzyıllardaki kıtasal gücü, Kutsal Engizisyon'un kurulması ve gelişmesi 
ve en güçlü Katolik tarikatı olan Cizvitler tarafından şekillendirilmiş 
ve desteklenmiştir. Milliyetçilik fikri, sonunda Napolyon karşıtı 
isyanda (Napolyon'un Waterloo öncesinde yenildiği tek savaş) Katolik 
inancıyla kesin olarak birleşmiştir. Fransızlara karşı verilen destansı 
mücadele, 19. yüzyılda Avrupa kıtasını alevlendiren birçok savaştan biri 
olan Bağımsızlık Savaşı gibi, yalnızca bir kutup isyanı değil, aynı 
zamanda Katolik inancının ateizm ve modernizme, aklı Tanrı ile 
değiştirmeye cesaret edenlere karşı bir isyanıydı. Napolyon karşıtı 
direniş, Ulusal Katolikliğin modernitesini şekillendirmede belirleyici 
bir rol oynamıştır. İspanyol din adamlarının, yani gelenekçi bir dünya 
görüşüne sahip olanların büyük bir kesimi, her türlü değişimi siyasi ve 
dini sapkınlık olarak görmüştür. İspanyol tarihinde ve İber Kilisesi'nde 
kritik bir an, Fransız birlikleriyle modernliği getiren Napolyon 
istilasıydı. Bu, İspanyol egemen sınıfının, Kilise'nin ve aristokrasinin 
seçim yapmak zorunda kaldığı andı: ya henüz keşfedilmemiş yeni Avrupa 
ufuklarına doğru ilerlemek ya da ayrıcalıkların kesinliğine bağlı kalmak.

Bir haçlı seferi, dini seferberliğin kutsal savaşı, Katoliklerin inancın 
kurtuluşu ve İspanya'nın birliği için seferber olması gereken bir 
mücadele kavramına dayanan gerici tercih, din adamlarının 1808'de 
Napolyon karşıtı gerilla savaşı ve din adamlarının silahlı mücadeleye 
aktif katılımıyla gelişen vatanseverlik gizeminden doğmuştur. Din 
adamlarının İspanyol çatışmalarına aktif katılımının başlangıcı, 
genellikle tarih yazımında bir tür Kutsal Savaş olarak kabul edilen ve 
din adamlarının askeri operasyonlarda tartışmasız öncü bir rol 
üstlendiği 1808 ayaklanmasına kadar uzanmaktadır.
Belbastro Piskoposu Augustin, Aragon kasabası Casteion de la Puente'de 
şöyle demiştir: "Çocuklarım, bu savaşta ortak dava için birleşelim. Her 
şeyden önce hepimiz asker olmalıyız. Aranızda, değersiz çobanınız, 
yüzünüzün önünde duracak, günah üzerindeki zaferin kutsal işaretiyle 
sizi cesaretlendirmek için sol elini kaldıracak ve sağ eliyle çeliği 
savurarak onu bir tür meshetmeyle kutsayacak ve düşmanlarının kanına 
batıracaktır." (2). Frankocu ayaklanma ve başarısı, bu asırlık 
yolculuğun tanrılaştırılması ve sonuydu; bu, İspanyol Ulusal 
Katolikliğinin uzun yürüyüşüydü. Franco rejimi ile diğer Avrupa 
faşizmleri arasındaki fark, siyaseti "kutsallaştırma" biçimlerinin 
farklılığında yatmaktadır. Faşizm ve Nazizm, iki kavram arasında 
birleştirici bir bağ kurmaya çalışarak halk ulusu kültünü yaratmıştı. 
Sembollerin, ayinlerin ve törenlerin kullanımı, halka ulusal bir ayine 
aktif olarak katıldıkları, başrol oyuncuları oldukları yanılsamasını 
vermeyi amaçlayan yeni bir kültü kutlamayı amaçlıyordu.

Böylece geleneksel siyaset yeni bir boyut, tamamen dini bir karakter 
kazandı; bir başka deyişle, siyasetin kutsallaştırılması noktasına 
ulaştı. İspanya bağlamında, daha spesifik olarak Frankoculuk döneminde, 
başka bir deneyim şekillendi: Siyaset, faşizm ve Nazizm deneyimlerini 
sahiplendi, ancak önemli bir farkla: kutlamalarda ve geçit törenlerinde 
yalnızca dışsal bir görünüm üstlendi, ancak aynı zamanda -ki fark da 
burada yatmaktadır- her şeyden önce dini içeriği de sahiplendi. Bu, 
yalnızca terimlerin bir karışımı değil, giderek daha fazla örtüşen sivil 
ve dini ritüellerin bir "ortak kutlaması"ydı. Savaşı bir haçlı seferi 
olarak tanımlayan ilk kişi olarak, sivil alanı "işgal eden" tam da din 
dünyasıydı. Frankoculuk ve Ulusal Katolikliğin sembolü, Franco'nun özel 
çalışma odasının arkasında yer alan ve bir rakamı ile cruzada 
kelimesinin kesişiminden oluşan bir haçı, merkezi İspanya'nın dünyayı 
kucakladığı bu ilk haçlı seferinin gölgesiyle tasvir eden en ünlü 
Frankocu posterde somutlaştırılmıştır. Bu sembolik kavrama "İSPANYA'NIN 
ruhsal doğuşu" yazısı eşlik eder: Evrensel ve ilahi bir misyonun bundan 
daha açık bir beyanı olamazdı. (3)
Notlar
(1) Özgürlükçü İspanya Pier Francesco Zarcone    Massari Editore
(2) Çağdaş Çağda Din Adamları ve İspanyol Savaşları (1808-1939), editör: 
A. Botti Rubattino Editore
(3) Katolik Kilisesi ve 1936'da İspanyol İç Savaşı, editör: A. Tedeschi 
Guida Editori
Makalede bahsi geçen Frankocu manifestoya buradan ulaşabilirsiniz.
https://catalogo.beniculturali.it/detail/HistoricOrArtisticProperty/0500660295

https://alternativalibertaria.fdca.it/
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr