A-Infos (ca) Italy, FdCA, IL CANTIERE #37 - Guerra y Revolución en España 1936/39: Tradición religiosa e influencia económica y política de la Iglesia católica en la historia ibérica desde su formación. Daniele Ratti (en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

El propósito de este artículo es ofrecer un relato único de la 
Revolución española, a diferencia de los relatos historiográficos 
tradicionales, para destacar los elementos culturales e históricos que 
influyeron profundamente en la Revolución de Julio de 1936 y la 
contrarrevolución nacionalista. Para ello, es necesario destacar los 
orígenes históricos y la trayectoria posterior, única, de una nación, 
España, que, formada a finales del siglo XV mediante una cruzada -un 
caso único en Europa-, se ha inspirado a lo largo de los siglos en la 
defensa más enérgica de la tradición católica, convirtiéndose en el 
símbolo más extremo y radical del conservadurismo religioso, o mejor 
dicho, del antimodernismo. España entró en la nueva era completamente 
desprevenida, carente de herramientas culturales adecuadas o de 
estructuras económicas y sociales, pero sobre todo con una población 
dividida por diferencias económicas insalvables. Políticamente, 
persistían los dos problemas seculares de España: el atraso y el dominio 
de la Iglesia, en un mundo entre los más pobres de Europa.
La pobreza era el sello distintivo del país, y su principal consecuencia 
era la emigración, que afectaba al menos a 500.000 personas de una 
población de 18,5 millones. Los indicadores de atraso económico y social 
iban en aumento: el analfabetismo se situaba en el 64%, y la 
agricultura, cuyo rendimiento no superaba un nivel mínimo de consumo, 
empleaba a aproximadamente dos tercios de los trabajadores.
Reinaban dos poderes seculares: el ejército y la Iglesia católica. La 
Iglesia era un remanente medieval, con 80.000 sacerdotes, monjes y 
monjas. Había 2.919 conventos y 763 monasterios, que albergaban a 44.965 
personas, de las cuales 36.509 eran monjes y 8.396, monjas. La Iglesia, 
de hecho, era la mayor entidad capitalista del país: poseía 11.000 
propiedades rurales y 7.828 propiedades urbanas (1). La Iglesia también 
tenía fuertes intereses en el sector inmobiliario urbano, la industria, 
la banca y las finanzas. En un país donde la mitad de los habitantes 
eran analfabetos, la escuela católica desempeñaba un servicio social 
esencial. El atraso del clero era proverbial; basta con decir que el 
cardenal Segura, considerado la encarnación más autorizada de la fe, 
consideraba el baño un instrumento del diablo y el liberalismo un 
peligro para la fe. Una gran parte de la población había llegado al 
punto de tolerancia ante los abusos e injusticias intolerables, y 
algunos incluso, con el tiempo, habían asimilado la práctica de la 
rebelión y la autogestión para la redención social. Esta fue la chispa 
que desencadenó la serie de revueltas que, desde principios del siglo 
pasado, estallaron en julio de 1936.
Si esta imagen ya resulta bastante anómala en el panorama europeo, la 
narrativa histórica de la Revolución Española lo es aún más. El propio 
nombre «Guerra Civil Española», usado en singular, es engañoso, pues fue 
una auténtica guerra civil, la más sangrienta de la historia. 
Oficialmente, quinientas mil víctimas, probablemente el doble. Todos 
usan el singular para el evento, pero fue el cuarto conflicto civil. Las 
tres anteriores, las Guerras Carlistas, libradas durante el siglo XIX, 
habían enfrentado los dos frentes omnipresentes en los asuntos ibéricos 
modernos: el clerical y el anticlerical. Pero es sobre todo la visión 
historiográfica actual y la percepción común del evento lo que ha 
producido la mayor mistificación de la historia contemporánea. El 
conflicto de clases más radical y el intento revolucionario más profundo 
jamás experimentado en la historia de la humanidad se narró, en cambio, 
como el primer enfrentamiento entre el antifascismo y el fascismo en 
Europa, un anticipo de lo que sucedería unos años después a través de 
los movimientos de resistencia nacional contra los regímenes nazifascistas.
Las Brigadas Internacionales que acudieron en ayuda de la República se 
consideraron un signo tangible de este anticipo de la lucha por la 
libertad y la democracia. En resumen, prevaleció la imagen de la 
internalización del conflicto, en detrimento de todas las premisas y 
motivaciones específicas intrínsecas a los acontecimientos españoles, 
centrándose únicamente en el aspecto ideológico del conflicto o en el 
apoyo externo que recibieron ambas partes. Es importante aclarar de 
inmediato la lógica política de esta construcción historiográfica.
La Comintern (la Tercera Internacional liderada por Moscú) había 
desarrollado desde hacía tiempo una estrategia precisa para el futuro 
escenario europeo, basada en una división política de Europa en dos 
áreas de influencia: la soviética y la estadounidense. Los movimientos 
de resistencia nacional que operaban en sus respectivos cuadrantes 
geopolíticos tuvieron que crear un frente con fuerzas aliadas 
políticamente. Desde esta perspectiva, la defensa de la República 
Española y la alianza de las fuerzas comunistas y socialistas con las 
fuerzas republicanas y democráticas burguesas cumplieron con este plan, 
mientras que los logros revolucionarios de los anarquistas y sus aliados 
del POUM, mediante la autogestión, las requisas de tierras y fábricas, y 
la colectivización, representaron lo opuesto al plan político 
estratégico de la Tercera Internacional. Desde esta perspectiva, deben 
comprenderse las trágicas semanas de mayo de 1937 en Barcelona, con los 
enfrentamientos entre anarquistas y comunistas. Pero, sobre todo, se 
comprende bien la construcción de la narrativa de los acontecimientos 
españoles, como la defensa de la República y la opción "democrática" en 
lugar de la revolucionaria. Pero el mayor error histórico fue y es haber 
borrado de la memoria historiográfica el peso decisivo de la cultura, la 
tradición religiosa y la influencia económica y política que la Iglesia 
Católica tuvo en la sociedad y la historia ibéricas desde su formación. 
Sin partir de este hecho, es imposible comprender lo que ocurrió a 
partir del verano de 1936. La rebelión de Franco fue el epílogo de una 
larga marcha que comenzó en 1492 y condujo a la unificación de España 
unas décadas después. El poder continental de España en los siglos XVI y 
XVII se formó y acompañó con la fundación y el desarrollo de la Santa 
Inquisición, y por la orden católica más poderosa, los jesuitas. La idea 
de nación finalmente se fusionó definitivamente con la fe católica en la 
revuelta antinapoleónica (la única guerra que vio a Napoleón derrotado 
antes de Waterloo). La épica batalla contra los franceses no fue 
simplemente una revuelta polar experimentada como la guerra de la 
independencia, una de las muchas que enardeció al continente europeo 
durante el siglo XIX, sino que fue la revuelta de la fe católica contra 
el ateísmo y el modernismo, contra aquellos que se habían atrevido a 
reemplazar la razón por Dios. La resistencia antinapoleónica jugó un 
papel decisivo en la configuración de la modernidad del 
nacionalcatolicismo. Un segmento preponderante del clero español, 
aquellos con una cosmovisión tradicionalista, siempre han considerado 
cualquier cambio como una herejía política y religiosa. Un momento 
crucial en la historia de España y la Iglesia Ibérica fue la invasión 
napoleónica, que trajo la modernidad con las tropas francesas. Fue el 
momento en que la clase dirigente española, la Iglesia y la aristocracia 
tuvieron que elegir: avanzar hacia nuevos horizontes europeos aún por 
descubrir o permanecer anclados en las certezas del privilegio.
La opción reaccionaria, basada en el concepto de una cruzada, una guerra 
santa de movilización religiosa, una lucha en la que los católicos 
debían movilizarse por la salvación de la fe y la unidad de España, 
surgió de la mística patriótica del clero que se había desarrollado en 
1808 con la guerra de guerrillas antinapoleónica y su participación 
activa en la lucha armada. El inicio de la participación activa del 
clero en los conflictos españoles se remonta al levantamiento de 1808, 
considerado historiográficamente una especie de Guerra Santa, en el que 
el clero asumió un papel indiscutible de vanguardia en las operaciones 
militares.
El obispo de Belbastro, Agustín, declaró en la localidad aragonesa de 
Casteión de la Puente: «Unámonos, pues, hijos míos, por la causa común 
en esta guerra. Todos debemos ser soldados, ante todo. Entre vosotros, 
vuestro indigno pastor será quien, colocado ante vuestro rostro, alce la 
mano izquierda para animaros, con el signo sagrado de la victoria sobre 
el pecado, y blanda el acero con la diestra para santificarlo con una 
especie de unción, sumergiéndolo en la sangre de sus enemigos» (2). El 
levantamiento franquista y su éxito fueron la apoteosis y el fin de esta 
trayectoria centenaria; esta fue la larga marcha del nacionalcatolicismo 
español. La diferencia entre el régimen franquista y otros fascismos 
europeos radica en las distintas maneras en que "sacralizaron" la 
política. El fascismo y el nazismo habían creado el culto a la nación 
del pueblo, buscando forjar un vínculo unificador entre ambos conceptos. 
El uso de símbolos, liturgias y ceremonias tenía como objetivo celebrar 
un nuevo culto que pretendía dar al pueblo la ilusión de participar 
activamente, como protagonistas, en una liturgia nacional.
La política tradicional adquirió así una nueva dimensión, un carácter 
plenamente religioso; en otras palabras, alcanzó la sacralización de la 
política. En el contexto español, más concretamente bajo el franquismo, 
se configuró otra experiencia: la política se apropió de las 
experiencias del fascismo y el nazismo, pero con una diferencia 
significativa: en celebraciones y desfiles, asumió solo el aspecto 
externo, pero al mismo tiempo, y aquí radica la diferencia, también se 
apropió, sobre todo, del contenido religioso. No se trataba de una 
simple mezcla de términos, sino de una "concelebración" de ritos civiles 
y religiosos cada vez más solapados. Fue precisamente el mundo 
eclesiástico el que "invadió" la esfera civil, siendo el primero en 
describir la guerra como una cruzada. El símbolo del franquismo y el 
nacionalcatolicismo se resume en el cartel franquista más famoso, que 
dominaba la parte trasera del estudio privado de Franco y representaba 
una cruz resultante de la intersección del número uno y la palabra 
"cruzada" con la sombra de esta primera cruzada, cuyo centro es España 
abrazando al mundo. Este concepto simbólico va acompañado de la 
inscripción "ESPANA orientora espiritual del mundo": no podría haber una 
declaración más explícita de una misión universal y divina. (3)
Notas
(1) La España Libertaria, Pier Francesco Zarcone, Massari Editore
(2) El Clero y las Guerras Españolas en la Edad Contemporánea 
(1808-1939), editado por A. Botti Rubattino Editore
(3) La Iglesia Católica y la Guerra Civil Española de 1936, editado por 
A. Tedeschi Guida Editori
Este es el enlace al manifiesto franquista mencionado en el artículo:
https://catalogo.beniculturali.it/detail/HistoricOrArtisticProperty/0500660295

https://alternativalibertaria.fdca.it/
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