A-Infos (pt) Italy, FdCA, IL CANTIERE #37 - Guerra e Revolução na Espanha 1936/39: Tradição Religiosa e a Influência Econômica e Política da Igreja Católica na História Ibérica desde sua Formação. Daniele Ratti (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

O objetivo deste artigo é fornecer um relato singular da Revolução 
Espanhola, diferentemente dos relatos historiográficos tradicionais, a 
fim de destacar os elementos culturais e históricos que influenciaram 
profundamente a Revolução de Julho de 1936 e a contrarrevolução 
nacionalista. Para tanto, é necessário destacar as origens históricas e 
a trajetória subsequente e singular de uma nação, a Espanha, que, 
formada no final do século XV por meio de uma cruzada - um caso único na 
Europa - encontrou inspiração ao longo dos séculos na mais árdua defesa 
da tradição católica, tornando-se o símbolo mais extremo e radical do 
conservadorismo religioso, ou melhor, do antimodernismo. A Espanha 
entrou na nova era completamente despreparada, carente de ferramentas 
culturais adequadas ou de estruturas econômicas e sociais, mas, acima de 
tudo, com uma população dividida por diferenças econômicas 
intransponíveis. Politicamente, os dois problemas seculares da Espanha 
permaneciam: o atraso e a dominação da Igreja, em um mundo entre os mais 
pobres da Europa.
A pobreza era a marca registrada do país, e sua principal consequência 
era a emigração, que envolveu pelo menos 500.000 pessoas de uma 
população de 18,5 milhões. Os indicadores de atraso econômico e social 
eram todos crescentes: o analfabetismo era de 64% e a agricultura, cuja 
produção não ultrapassava um nível mínimo de consumo, empregava 
aproximadamente dois terços dos trabalhadores.
Dois poderes seculares reinavam: o exército e a Igreja Católica. A 
Igreja era um remanescente medieval, com 80.000 padres, monges e 
freiras. Havia 2.919 conventos e 763 mosteiros, abrigando 44.965 
pessoas, das quais 36.509 eram monges e 8.396 eram freiras. A Igreja, de 
fato, era a maior entidade capitalista do país, possuía 11.000 
propriedades rurais e 7.828 propriedades urbanas (1). A Igreja também 
tinha fortes interesses no mercado imobiliário urbano, na indústria, no 
setor bancário e nas finanças. Em um país onde metade dos habitantes era 
analfabeta, a escola católica desempenhava um serviço social essencial. 
O atraso do clero era proverbial; basta dizer que o Cardeal Segura, 
considerado a encarnação mais autoritária da Fé, considerava o banheiro 
um instrumento do diabo e o liberalismo um perigo para a fé. Grande 
parte da população havia chegado ao ponto de tolerância para com os 
abusos e injustiças intoleráveis, e alguns até mesmo, com o tempo, 
assimilaram a prática da rebelião e da autogestão para a redenção 
social. Essa foi a faísca para a série de revoltas que, a partir do 
início do século passado, explodiram em julho de 1936.
Se esse quadro já é bastante anômalo no cenário europeu, a narrativa 
histórica da Revolução Espanhola o é ainda mais. O próprio nome "Guerra 
Civil Espanhola", usado no singular, é enganoso, pois foi uma verdadeira 
guerra civil, a mais sangrenta da história. Oficialmente, quinhentas mil 
vítimas, provavelmente o dobro. Todos usam o singular para o evento, mas 
foi o quarto conflito civil. As três anteriores, as Guerras Carlistas, 
travadas durante o século XIX, opuseram as duas frentes sempre presentes 
nos assuntos ibéricos modernos: a clerical e a anticlerical. Mas é 
sobretudo a visão historiográfica atual e a percepção comum do evento 
que produziram a maior mistificação da história contemporânea. O 
conflito de classes mais radical e a tentativa revolucionária mais 
profunda já experimentada na história da humanidade foram, em vez disso, 
narrados como o primeiro confronto entre antifascismo e fascismo na 
Europa, um prenúncio do que aconteceria alguns anos depois por meio dos 
movimentos nacionais de resistência contra os regimes nazi-fascistas.
As Brigadas Internacionais que vieram em socorro da República foram 
consideradas um sinal tangível desse prenúncio da luta pela liberdade e 
pela democracia. Em suma, prevaleceu a imagem da internalização do 
conflito, em detrimento de todas as premissas e motivações específicas 
intrínsecas aos eventos espanhóis, concentrando-se apenas no aspecto 
ideológico do conflito ou no apoio externo recebido por ambas as partes. 
É importante esclarecer imediatamente a lógica política dessa construção 
historiográfica.
A Internacional Comunista (a Terceira Internacional liderada por Moscou) 
havia desenvolvido há muito tempo uma estratégia precisa para o futuro 
cenário europeu, baseada na divisão política da Europa em duas áreas de 
influência: a soviética e a americana. Os movimentos de resistência 
nacional que atuavam em seus respectivos quadrantes geopolíticos tiveram 
que criar uma frente com forças politicamente aliadas. Nessa 
perspectiva, a defesa da República Espanhola e a aliança das forças 
comunistas e socialistas com as forças burguesas republicanas e 
democráticas concretizaram esse plano, enquanto as conquistas 
revolucionárias dos anarquistas e seus aliados no POUM, por meio da 
autogestão, das requisições de terras e fábricas e da coletivização, 
representaram o oposto do plano político estratégico da Terceira 
Internacional. Nessa perspectiva, as trágicas semanas de maio de 1937 em 
Barcelona, com os confrontos entre anarquistas e comunistas, devem ser 
compreendidas. Mas, acima de tudo, a construção da narrativa dos eventos 
espanhóis, como a defesa da República e a opção "democrática" em vez de 
revolucionária, é bem compreendida. Mas a maior falha histórica foi e é 
a de ter apagado da memória historiográfica o peso decisivo da cultura, 
da tradição religiosa e da influência econômica e política que a Igreja 
Católica teve na sociedade e na história ibéricas desde sua formação. 
Sem partir desse fato, é impossível compreender o que aconteceu a partir 
do verão de 1936. A rebelião de Franco foi o epílogo de uma longa marcha 
que começou em 1492 e levou à unificação da Espanha algumas décadas 
depois. O poder continental da Espanha nos séculos XVI e XVII foi 
formado e acompanhado pela fundação e desenvolvimento da Santa 
Inquisição e pela ordem católica mais poderosa, os jesuítas. A ideia de 
nacionalidade finalmente se fundiu definitivamente com a fé católica na 
revolta antinapoleônica (a única guerra que viu Napoleão derrotado antes 
de Waterloo). A batalha épica contra os franceses não foi simplesmente 
uma revolta polar vivida como a guerra da independência, uma das muitas 
que inflamaram o continente europeu durante o século XIX, mas foi a 
revolta da fé católica contra o ateísmo e o modernismo, contra aqueles 
que ousaram substituir a razão por Deus. A resistência antinapoleônica 
desempenhou um papel decisivo na formação da modernidade do catolicismo 
nacional. Um segmento preponderante do clero espanhol, aqueles com uma 
visão de mundo tradicionalista, sempre consideraram qualquer mudança 
como heresia política e religiosa. Um momento crucial na história 
espanhola e da Igreja Ibérica foi a invasão napoleônica, que trouxe a 
modernidade com as tropas francesas. Foi o momento em que a classe 
dominante espanhola, a Igreja e a aristocracia tiveram que escolher: ou 
avançar em direção a novos horizontes europeus ainda não descobertos ou 
permanecer ancorados às certezas do privilégio.
A escolha reacionária, baseada no conceito de cruzada, uma guerra santa 
de mobilização religiosa, uma luta na qual os católicos devem se 
mobilizar pela salvação da fé e pela unidade da Espanha, surgiu da 
mística patriótica do clero que se desenvolveu em 1808 com a guerrilha 
antinapoleônica e a participação ativa do clero na luta armada. O início 
da participação ativa do clero nos conflitos espanhóis remonta à revolta 
de 1808, comumente considerada historiograficamente como uma espécie de 
Guerra Santa, na qual o clero assumiu um papel indiscutível de vanguarda 
nas operações militares.
O bispo de Belbastro, Agostinho, declarou na cidade aragonesa de 
Casteion de la Puente: "Unamo-nos, pois, meus filhos, pela causa comum 
nesta guerra. Devemos ser todos soldados, antes de tudo. Entre vós, o 
vosso indigno pastor será aquele que, colocado diante do vosso rosto, 
levantará a mão esquerda para vos encorajar, com o sinal sagrado da 
vitória sobre o pecado, e brandirá o aço com a mão direita para o 
santificar com uma espécie de unção, imergindo-o no sangue dos seus 
inimigos" (2). A revolta franquista e o seu sucesso foram a apoteose e o 
fim desta jornada secular; esta foi a longa marcha do catolicismo 
nacional espanhol. A diferença entre o regime de Franco e outros 
fascismos europeus reside nas diferentes maneiras pelas quais eles 
"sacralizaram a política". O fascismo e o nazismo criaram o culto à 
nação do povo, buscando forjar um vínculo unificador entre os dois 
conceitos. O uso de símbolos, liturgias e cerimônias visava celebrar um 
novo culto que pretendia dar ao povo a ilusão de participar ativamente, 
como protagonista, de uma liturgia nacional.
A política tradicional assumiu, assim, uma nova dimensão, um caráter 
totalmente religioso; em outras palavras, alcançou a sacralização da 
política. No contexto espanhol, mais especificamente sob o franquismo, 
outra experiência tomou forma: a política apropriou-se das experiências 
do fascismo e do nazismo, mas com uma diferença significativa: nas 
celebrações e desfiles, assumiu apenas o aspecto externo, mas ao mesmo 
tempo, e aqui reside a diferença, apropriou-se, sobretudo, do conteúdo 
religioso. Não se tratou apenas de uma mistura de termos, mas de uma 
"concelebração" de ritos civis e religiosos cada vez mais sobrepostos. 
Foi precisamente o mundo eclesiástico que "invadiu" a esfera civil, 
sendo o primeiro a descrever a guerra como uma cruzada. O símbolo do 
franquismo e do nacional-catolicismo está encapsulado no cartaz 
franquista mais famoso, que dominava atrás do escritório privado de 
Franco e representava uma cruz resultante da intersecção do número um e 
da palavra cruzada com a sombra desta primeira cruzada, cujo centro é a 
Espanha abraçando o mundo. Este conceito simbólico é acompanhado pela 
inscrição "ESPANA orientora spiritual del mundo": não poderia haver 
declaração mais explícita de uma missão universal e divina. (3)
Notas
(1) Espanha Libertária Pier Francesco Zarcone    Massari Editore
(2) Clero e Guerras Espanholas na Época Contemporânea (1808-1939) 
editado por A. Botti Rubattino Editore
(3) Igreja Católica e a Guerra Civil Espanhola em 1936 editado por A. 
Tedeschi Guida Editori
Este é o link para o manifesto franquista mencionado no artigo.
https://catalogo.beniculturali.it/detail/HistoricOrArtisticProperty/0500660295

https://alternativalibertaria.fdca.it/
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