A-Infos (de) Italy, FdCA, IL CANTIERE #37 - ANARCHIE: Ein Weg zur Befreiung - Carmine Valente (ca, en, it, fr, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Das Wort Anarchie wurde erst im 19. Jahrhundert positiv zur Beschreibung 
eines organischen politischen Projekts verwendet. Dies liegt daran, dass 
Anarchie kein ahistorisches, der Menschheit innewohnendes Projekt ist 
und ihre Durchsetzung nicht unbedingt natürlich ist; denn weder die 
Natur ist anarchisch, noch bewegt sich die Geschichte in Richtung 
Anarchie. Die Möglichkeit, eine anarchische Gesellschaft zu entwickeln, 
hängt vom bewussten Willen der Menschheit ab, die ihre Menschlichkeit 
bekräftigt und sich so vom Tier unterscheidet und die Welt um sie herum 
verändert. Doch wenn sich die Geschichte nicht in Richtung Anarchie 
bewegt, ist die Anarchie in der Geschichte verankert. Der historische 
Prozess hat durch den langsamen Wandel sozialer Organismen und 
Produktionsweisen die Werkzeuge der Machtoligarchie verfeinert und 
ermöglicht es ihr, die große Masse der Arbeiter und, allgemeiner, die 
gesamte Menschheit weiterhin zu kontrollieren und auszubeuten. 
Tatsächlich haben wir nicht nur die Universalisierung des Kapitalismus 
auf geografischer Ebene erlebt, sondern auch das Phänomen der 
gegenseitigen Durchdringung in dem Sinne, dass jede ethnische und/oder 
kulturelle Besonderheit absorbiert, ohne vernichtet zu werden, und in 
einen Kontext der Kapitalverwertung eingefügt wurde. Das Kapital, oder 
vielmehr die als kapitalistische Produktionsweise definierte 
Wirtschafts- und Gesellschaftsform, hat in seiner Entwicklung und 
Durchsetzung seinen wahren pragmatischen und opportunistischen Charakter 
offenbart, charakteristischer als die Tendenz zur Homogenisierung, die 
während der Wachstumsphase des Kapitalismus als unbestreitbare Tatsache 
der Entwicklung erschien. Die Homogenisierung, trotz ihrer negativen 
Aspekte, da sie sich als Prozess der Einebnung aller Unterschiede - 
sprachlicher, kultureller, religiöser usw. - darstellt, schien dieser 
Prozess zu sein, und darin lag der revolutionäre Charakter der 
Behauptung der Bourgeoisie, die mit den angestammten Kulturen, dem 
Aberglauben und der kulturellen und damit politischen Spaltung der 
arbeitenden Massen brechen konnte. Dieser Trend spielte objektiv in 
Europa, der Wiege des Kapitalismus, eine Rolle, und er bildete zusammen 
mit der Revolution der Produktions- und Arbeitsmethoden - große 
Arbeiterkonzentrationen innerhalb und außerhalb der Fabrik sowie die 
Zusammenarbeit der Belegschaften in und zwischen den verschiedenen 
Industriesektoren - die Voraussetzung dafür, dass durch die Vernetzung 
des Wissens der Arbeiter die Möglichkeit aufgezeigt wurde, das 
gesellschaftliche Leben ohne die Ausbeutung des Chefs und ohne den 
politischen, rechtlichen und militärischen Überbau des Staates zu 
organisieren. Aus dieser historischen Periode - von der wir jetzt eine 
andere Phase erleben, in der jede Aktivität des Lebens, auch die nicht 
unmittelbar wirtschaftlichen, in die Sphäre der kapitalistischen 
Kommodifizierung zurückgeführt wird - erhält das Wort Freiheit die volle 
Bedeutung, die wir Anarchisten ihm zuschreiben.
Freiheit von Zwängen und Auflagen, die im Namen irdischer und 
himmlischer Autoritäten ausgeübt werden, die die Privilegien einiger 
weniger vor den Rechten aller schützen; Freiheit von psychologischer und 
moralistischer Konditionierung, die dazu neigt, menschliche Rollen und 
Werte a priori nach männlich-weiblichen, normal-abnormalen, 
heterosexuell-homosexuellen, jung-alten Mustern zu definieren; Freiheit 
von materiellen Bedürfnissen; Freiheit der Arbeit, aber auch von der 
Arbeit, solange sie "Gottes Fluch" bleibt, daher Mühsal, Schweiß und 
soziale Hierarchie; Freiheit in der Sexualität, befreit von den 
willkürlich von der Gesellschaft auferlegten Urteilen und moralischen 
Vorurteilen und zurückgeführt in den Bereich der freien persönlichen 
Wahl; Freiheit, seine Ideen ohne bürokratische Einschränkungen und 
Eingriffe (polizeiliche Kontrolle der Presse, Journalistenzunft) 
auszudrücken; Freiheit der Religionsausübung als eigene Wahl religiöser 
Erfahrung, die anderen nicht aufgezwungen werden darf.

Dieserart verstandene Freiheit, ein spezifischer Ausdruck des 
Anarchismus, ist historisch determiniert, denn in diesem weiten Sinne - 
und man könnte ihn noch weiter definieren - findet sie in anderen 
historischen Epochen keine Parallele. Sicherlich nicht in der viel 
gepriesenen athenischen Polis oder in den philosophischen Schriften 
Platons, wo Frauen und Sklaven keine Freiheit ausübten; schon gar nicht 
in den Modellen des Klosterkommunismus von Leuten wie Campanella und 
Moro, wo die Regel ein unantastbares Gesetz ist. Auch in den frühen 
Ausarbeitungen utopischer Sozialisten erlangte der Begriff "Freiheit" 
keine volle Bedeutung. Er steht dem Kasernenkommunismus der Kleriker des 
16. und 17. Jahrhunderts viel näher und war die Inspiration für den 
Kasernenkommunismus des autoritären Flügels der sozialistischen 
Bewegung, zu dessen führenden Vertretern Lassalle in Deutschland, Lenin 
und Stalin in Russland und Mao Zedong in China gehörten.

Kinder der Geschichte
Zwei gleichzeitig auftretende und dialektisch miteinander verbundene 
Faktoren bilden die Grundlage für die Entstehung einer kritischen und 
radikalen politischen Konzeption: die Vergesellschaftung der Arbeit in 
großen Arbeitergewerkschaften; Kooperation und Wechselbeziehungen in den 
Produktionsphasen; und der Sieg der Vernunft über metaphysische 
Vorurteile - die Aufklärung.
Diese Faktoren befeuern all jene Ideologien, die sich mit den sozialen 
Problemen der Wirtschaft befassen. So bildete das Streben nach einer 
"harmonischen" gesellschaftlichen Organisation, die die Bedürfnisse 
aller Menschen befriedigen kann, die Grundlage sowohl liberaler als auch 
sozialistischer Theorien, sowohl staatlicher als auch antistaatlicher. 
Einerseits reagierten liberale Theorien mit der Verherrlichung der 
freien Privatinitiative, die durch die "unsichtbare Hand" des Marktes, 
um mit Adam Smith zu sprechen, alles bereitstellt und löst; andererseits 
mit den Lösungen der entstehenden sozialistischen Theorien, die in ihrer 
gemeinsamen Formulierung das Privateigentum an den Produktionsmitteln 
als das Bindeglied identifizieren, das zur Lösung wirtschaftlicher und 
sozialer Probleme durchbrochen werden muss. Sie unterscheiden sich 
jedoch grundlegend in ihrer Machtanalyse: Einige sehen eine stark 
zentralisierte staatliche Organisation als Mechanismus zur Sicherung des 
gesellschaftlichen Wohlergehens; andere - die Libertären - sind 
stattdessen der Ansicht, dass Staat und Kapital wechselseitig 
funktionierende Elemente sind und dass es keinen antikapitalistischen 
Kampf ohne einen antistaatlichen Kampf geben kann, genauso wie das 
Gegenteil der Fall ist. Sozialtheorien, in gewisser Weise Nachkommen der 
Aufklärung, haben sich alle, zumindest zu Beginn, mit dem Problem einer 
"harmonischen" Lösung der gesellschaftlichen Organisation 
auseinandergesetzt - man denke nur an den Hinweis auf das Glück in der 
amerikanischen Verfassung. Heute wird jedoch trotz des offensichtlichen 
und tragischen Scheiterns des Liberalismus und des staatlichen 
Sozialismus nur noch die Anarchie als utopisch definiert. Zudem ist die 
Definition von Utopie bei der Beschreibung von Anarchie völlig fehl am 
Platz. Tatsächlich bezeichnet der Begriff der Utopie - also des Ortes, 
der nicht existiert -, wie er erstmals von T. Moro definiert wurde, eine 
ideale Gesellschaftsstruktur, die bereits a priori vom mehr oder weniger 
fruchtbaren Geist des Denkers definiert wurde und nicht im Entferntesten 
mit den tatsächlichen, historisch zum Ausdruck gebrachten Bestrebungen 
der Massen oder mit der Entwicklung der Produktionsverhältnisse und/oder 
der Entwicklung von Kultur, Ethik und Moral verbunden ist. Der Vorwurf 
des Utopismus kommt daher von jenen, die im Bewusstsein einer Vision, 
die bestehende Privilegien potenziell untergräbt, versuchen, diese ihrer 
revolutionären Kraft zu berauben, indem sie einen konkreten Weg zur 
Befreiung ins Reich der Fantasie verlagern. So wird, trotz der Lehren 
aus viertausend Jahren Geschichte, Freiheit gepredigt, aber Unterwerfung 
praktiziert; Frieden gewünscht, aber Krieg vorbereitet; Gleichheit 
bekräftigt, Ausbeutung organisiert. Wenn all dies nicht das Ergebnis 
bösen Willens ist, sollte ein kluger Geist mit uns anerkennen, dass 
dieser Machiavellismus die wahre Utopie ist und dass das moderne Denken 
umgekehrt ein einfacheres, aber auch konkreteres Argumentationsmodell 
braucht: jenes, das Anarchisten seit über 150 Jahren vertreten, nämlich 
die Bekräftigung einer kohärenten Beziehung zwischen Mitteln und 
Zwecken. Hier stehen wir also vor dem Kern der anarchistischen 
Konzeption, die weit entfernt ist vom Traum vorgefertigter und 
idealisierter Gesellschaftsstrukturen. Diese Praxis, die durch die 
gewaltsame Reduzierung der Realität auf von oben auferlegte Muster schon 
immer einen reaktionären Unterton hatte, zeigt vielmehr viel konkreter 
die Möglichkeit auf, eine gerechtere Gesellschaft aufzubauen, die auf 
drei grundlegenden ethischen Prinzipien basiert: Kein Mensch sollte/kann 
einen anderen ausbeuten; jede Handlung muss auf einem kohärenten 
Verhältnis zwischen Mitteln und Zwecken beruhen; die kollektive/soziale 
Freiheit muss die individuellen Freiheiten ergänzen und erweitern.

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