A-Infos (ca) Italy, Umanita Nova #23/25 - El nacimiento de la Federación Anarquista Italiana (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Cuando se publique este número de Umanità Nova, se cumplirán ochenta 
años de la fundación de la Federación Anarquista Italiana. Del 15 al 19 
de septiembre de 1945, las organizaciones anarquistas (federaciones, 
grupos y clubes) que representaban a la gran mayoría del movimiento 
anarquista italoparlante se reunieron en Carrara para crear la FAI. Para 
conmemorar este acontecimiento, y sobre todo para visibilizar los 
desafíos que enfrentó la Federación en sus inicios, hemos decidido 
publicar un extracto del libro de Gino Cerrito "El papel de la 
organización anarquista".

En cuanto al movimiento anarquista italiano en particular, cabe destacar 
que sufrió bajo la dictadura fascista. Durante los veinte años que duró 
el exilio, a pesar de las polémicas destructivas que caracterizaron toda 
emigración política, los exiliados sin duda tuvieron experiencias 
útiles, pero permanecieron alejados de la vida real del país, adonde 
regresaron alrededor de 1945, alimentando sueños a menudo distantes de 
las posibilidades objetivas del movimiento. Quienes permanecieron, bajo 
vigilancia, juzgados, condenados a prisión y a residencia forzosa, 
fueron a veces inducidos por la lucha a unirse a células comunistas y 
grupos de "Justicia y Libertad", experimentando así experiencias 
necesariamente autoritarias que alejaron a muchos del anarquismo y 
empobrecieron el legado antiautoritario de otros. La conspiración, 
después de todo, es un fenómeno autoritario que deja cicatrices 
innegables en quienes la padecen, atenuadas solo por el contacto con los 
exiliados y, posteriormente, con ellos mismos.

La reconstitución del movimiento fue inicialmente obra de quienes 
permanecieron en el país, en particular de los exiliados. Por esta 
razón, se produjo significativamente más tarde que la de los demás 
partidos políticos. Como es bien sabido, una de las consecuencias del 
colapso del régimen de Mussolini fue la liberación de presos políticos. 
Los anarquistas, por orden de un superior, permanecieron en prisión y en 
las islas durante varios meses más; fueron liberados alrededor de 
septiembre de 1943, poco a poco, a menudo mediante actos de fuerza, ya 
sea colectivos o individuales. En estas condiciones, cualquier reunión 
de camaradas para reconstituir los grupos parecía difícil.

En el sur, los grupos resurgieron en medio de enormes dificultades, y 
con ellos, ya en 1944, aparecieron algunas publicaciones periódicas 
impresas en Nápoles. Ese mismo año, se celebraron varias conferencias 
locales; y finalmente, en septiembre, delegados de los grupos de 
Calabria, Apulia y Campania se reunieron en Nápoles y definieron una 
orientación anarquista, influenciada por el temor a caer en el 
revisionismo autoritario de los partidos. Las razones de este temor 
provenían del reconocimiento de la degeneración del movimiento sindical, 
del disgusto por el espíritu gregario cultivado por los regímenes de 
Mussolini y Stalin, del aislamiento en el que muchos de los presentes 
habían permanecido durante veinte años, y de una comprensible reacción 
ante la afluencia, incluso de anarquistas, al Partido Comunista. Todo 
esto fomentó una profunda desconfianza hacia una organización 
comprometida como la que existía en 1920, que los congresistas, 
acríticamente, consideraban obsoleta. En cuanto al problema del 
movimiento obrero, el congreso condenó la reconstitución de la CGIL al 
mando por parte de los partidos gobernantes; y sin siquiera intentar 
reconstituir una organización obrera libre (¿cuántos de los congresistas 
tenían contacto real con obreros y campesinos?), instó a los camaradas 
en Roma a revocar expresamente la participación anarquista en la Junta 
Directiva de la CGIL, solicitud que había solicitado Bernardino De 
Dominicis, exlíder de la Unión Sindical Italiana. Los anarquistas 
sicilianos, poco después, adoptaron una postura similar, admirando al 
individualista Paolo Schicchi de Palermo como un ejemplo a seguir.

La situación de los anarquistas en el centro y norte de Italia fue 
sustancialmente diferente, donde participaron activamente en la 
Resistencia y sufrieron numerosas bajas. Se publicaron periódicos, 
artículos puntuales y carteles de propaganda esporádicamente en 
Florencia, Génova, Turín, Milán, Rávena y otros lugares; mientras que, 
después de abril de 1945, prácticamente todas las ciudades del centro y 
norte de Italia contaban con su propia prensa.

Es evidente que, ya en 1943-44, estas publicaciones eran la expresión de 
grupos y federaciones formados bajo diversos nombres. En Roma, por 
ejemplo, donde durante la Resistencia numerosos anarquistas fueron 
fusilados, tres de ellos en las Fosas Ardeatinas, nació una Federación 
Comunista Libertaria inmediatamente después de mayo de 1944, gracias al 
trabajo de camaradas de diferentes orientaciones. Tras la distribución 
de algunos números puntuales, en diciembre comienza la publicación 
semanal de «Umanità Nova». En Florencia, se celebraron las primeras 
conferencias anarquistas importantes en abril y mayo de 1943, con la 
participación de delegados de diversas ciudades de Toscana, Liguria, 
Emilia y Lacio. Formaron la «Federación Comunista Anarquista Italiana», 
liderada por el difunto Pasquale Binazzi, de La Spezia, y 
particularmente activa en Livorno, Florencia y Pistoia. Fue aquí, en 
1939, donde surgieron dos grupos juveniles anarquistas, algunos de cuyos 
miembros acabaron ante el «Tribunal Especial para la Defensa del Estado» 
o la «Comisión Provincial para la Asignación del Detención Policial» en 
1940. Sin embargo, el 10 de septiembre de 1943, el camarada Lato Latini, 
defendiendo posturas individualistas, publicó el número 343, año III, de 
«Umanità Nova», un periódico anarquista, expresión del renacimiento que 
hemos mencionado. El periódico continuó publicándose clandestinamente 
durante 13 números más, durante el verano de 1944 y el otoño-invierno de 
1944-45, bajo administración aliada, por Lato Latini, Augusto Boccone y 
E. Puzzoli.

Durante la ocupación nazi, se celebraron varias reuniones 
interregionales en Génova, Milán y Turín, donde se tomaron decisiones 
conjuntas. Estas se comunicaron a los camaradas de las localidades que 
no habían podido enviar delegados a través de los medios habituales de 
vendedores ambulantes y personal ferroviario y postal. En ocasiones, en 
algunas localidades, debido a las necesidades locales y a las creencias 
aliancistas que se habían extendido durante veinte años, los camaradas 
participaron como miembros de pleno derecho de los "Comités de 
Liberación Nacional" y, tras la liberación, incluso se involucraron en 
la reconstrucción de las administraciones públicas locales[dos ejemplos 
de ello ocurrieron en Balsorano (AQ) y Bucchianico (CH), donde Bifolchi 
y Fedeli asumieron la alcaldía, respectivamente, en 1945 - nota 
editorial]con la ilusoria esperanza de que surgiera una nueva situación 
que exigiera un compromiso más "realista" por parte de los anarquistas. 
Era la primera vez en Italia que los anarquistas participaban, como 
tales, aunque brevemente, en la administración de los asuntos públicos, 
convencidos de que no podían eludir este "deber". Sin duda, estaban 
influenciados no solo por la guerra de guerrillas con sus evidentes 
compromisos, sino también por las actividades del período conspirativo 
anterior y los propios acontecimientos españoles, cuyos problemas, como 
ya se ha mencionado, no hemos tenido tiempo de explorar adecuadamente. 
La confusión ideológica y táctica caracterizó en general a todo el 
movimiento, que a pesar de todo parecía verdaderamente unido y cuya 
situación general, en el momento de la liberación, era claramente 
ascendente en el sur y muy prometedora en el centro y norte de Italia.

En la propia capital industrial del país -notoriamente bastión del 
socialismo legalista-, grandes grupos de facciones partidistas y 
trabajadores industriales se inclinaban hacia el extremismo anarquista. 
Así, en Milán, la organización "Comunista Libertario" contaba con varios 
miles de miembros. La posición del anarquismo era aún más sólida en 
Livorno, Ancona, Génova y, en particular, en Carrara y la zona 
productora de mármol, donde las tradiciones libertarias son bien 
conocidas. Así, cuando los anarquistas del "Norte de Italia" se 
reunieron en Milán en junio de 1945, estaban representadas 14 
federaciones y 8 grupos no federados, representando a decenas de miles 
de miembros, como se declaró con precisión.

En su mayoría, estas organizaciones habían sustituido el antiguo nombre 
de Federación Anarquista por el de Federación Comunista Libertaria. Las 
razones parecen obvias: en primer lugar, los anarquistas habían 
reconstituido las federaciones y grupos durante e inmediatamente después 
de la guerra, y sabían que tenían profundos prejuicios y aversiones 
tradicionales contra ellos; en segundo lugar, creían útil definir su 
programa también en nombre de los grupos reconstituidos, contrastándolo 
con el nombre autoritario del Partido Comunista; por último, quizá no se 
pueda descartar que lo que los impulsó a adoptar el nuevo nombre fuera 
la creencia en la inminente revolución social (una creencia común en 
nuestro país en aquel entonces) y, al mismo tiempo, la necesidad de 
abrir las puertas del movimiento a la multitud, que sus antiguos 
camaradas pretendían desarrollar con el tiempo. El nuevo nombre 
ciertamente evocaba el programa de Malatesta, pero no transmitía la 
misma sensación de rigor ideológico. De hecho, para aglutinar al 
movimiento a los numerosos jóvenes que se habían aferrado al anarquismo, 
impulsados por un entusiasmo contingente, por la desconfianza hacia los 
partidos políticos tradicionales -cuyas políticas desconocían, tanto por 
sus defectos como por sus posibles méritos- y por el deseo de combatir, 
se adoptaron tarjetas e insignias de afiliación, lo que causó escándalo 
entre los intransigentes.

La adopción de la ley de los números, que había servido de base para la 
reconstitución de la Federación Anarquista Ibérica en julio de 1937, 
estuvo acompañada de otras resoluciones igualmente interesantes y 
reveladoras. Los debates y conclusiones de la Conferencia reflejaron a 
la perfección el carácter que había adquirido el movimiento en el Norte. 
Se esperaba el establecimiento de una asociación anarquista nacional 
homogénea y eficaz. Además, el propio nombre dado al movimiento del 
Norte anunciaba la formación de una organización tendenciosa, que 
revivió y fortaleció las características de la fundada en Bolonia en 
1920. Los presentes también reconocieron la necesidad de la unidad 
sindical y de la participación de los anarquistas en el movimiento 
obrero para inculcar las directrices libertarias a las masas 
trabajadoras. Encargaron a un comité especial que contactara con el 
Comité de Liberación Nacional del Norte de Italia para que «nuestros 
camaradas tuvieran garantizado el derecho a afiliarse a todos los 
comités donde nuestra afiliación se considerara necesaria y útil para el 
control y la preparación revolucionarios». Finalmente, aconsejaron a la 
prensa anarquista adoptar un plan de renovación: debatir los problemas 
vitales de la sociedad y transformarse, de una herramienta reservada a 
los ya "convencidos", en un medio para llegar a las masas. Esto fue 
precisamente lo que hizo la redacción del semanario de la Federación 
Comunista Libertaria Lombarda, dirigida por Mario Mantovani. "Il 
Comunista Libertario", que en 1946 se convirtió en "Il Libertario", fue 
sin duda la publicación más moderna y relevante para los problemas del 
momento durante casi todo su periodo de publicación, que cesó en 
septiembre de 1961.

Estos fueron los grupos (no tan claramente definidos) que participaron 
en el Primer Congreso Anarquista Nacional de Posguerra, celebrado en 
Carrara en septiembre de 1945.

Sin embargo, la coherencia ideológica de los anarquistas del norte de 
Italia, es decir, los "comunistas libertarios", se vio socavada por la 
existencia entre ellos de un grupo de delegados que se presentaron con 
la intención de revisar radicalmente el anarquismo, transformando el 
movimiento en un partido de base marxista. Así, quienes temían que una 
organización "comprometida" fuera el inicio de una ofensiva contra la 
"pureza" del Ideal encontraron una justificación adecuada para su 
extremo "puritanismo". Es cierto que no eran muchos; sin embargo, su 
fuerza provenía de la membresía esporádica, incierta y vacilante de 
todos aquellos que, aunque se autodenominaban comunistas anarquistas, 
albergaban una profunda, y a veces inconsciente, aversión a la 
organización, que aceptaban por las necesidades de la lucha y como un 
compromiso con los principios.

En Carrara, además de numerosas personas y editores de publicaciones 
libertarias, estaban presentes delegados de 25 federaciones regionales o 
provinciales y 36 grupos no federados, representando a todas las 
regiones de Italia. El ambiente era revolucionario y de "frente unido". 
Todos los congresistas parecían estar formalmente de acuerdo, al menos 
en sus conclusiones, en no romper esa inspiradora unidad, hecha de 
abrazos entre veteranos combatientes e intenciones revolucionarias. Tras 
las escaramuzas iniciales, ni siquiera el grupo de revisionistas 
mencionado anteriormente pudo resistir este clima. De hecho, el Congreso 
no aprobó ningún programa ideológico, ya que un programa ideológico 
uniforme significaría sin duda una escisión. y, por lo tanto, está 
vinculado a las iniciativas asociativas más antiguas del movimiento, que 
se extienden desde el lejano Congreso de Saint-Imier de 1872 hasta el 
Congreso de Ámsterdam de 1907. De este modo, el Congreso unirá 
formalmente a las tendencias que lo componen, en una asociación que dará 
a organizadores de diversos grados la ilusión de haber creado un 
instrumento eficiente y funcional, mientras que, por el contrario, 
tranquilizará a los antiorganizadores sobre el significado de dicha 
funcionalidad. Por lo tanto, cada grupo entiende las cosas a su manera y 
se considera prácticamente o casi satisfecho con los resultados 
obtenidos, con algunas excepciones marginales. Y nadie se pregunta por 
qué en Carrara se considera necesario imponer un nuevo nombre a todo el 
movimiento anarquista italiano, el de Federación Anarquista Italiana 
(FAI); dado que es evidente que la FAI se identifica perfectamente con 
el movimiento en su conjunto, representando respectivamente a las 
tendencias y grupos que luchan por el anarquismo, basándose en 
principios fundamentales formalmente -pero solo formalmente- idénticos y 
objetivos bastante comunes. Está claro, sin embargo, que dado que los 
anarquistas se oponen al liderazgo de las mayorías y a la subordinación 
de las minorías, el desacuerdo interno actual y fundamental entre las 
tendencias pronto estallará, capaz de frustrar numerosas iniciativas y 
comprometer toda la acción de la Federación Italiana a nivel nacional y 
local. A menos que una tolerancia sustancial, fruto de una comprensión 
extraordinaria de la ideología, no logre fusionarlo todo en una 
"síntesis" que evite que los conflictos obstaculicen la acción colectiva 
efectiva.

Este enfoque del Movimiento FAI obviamente da origen a sus normas 
organizativas; en realidad, estas -con sus nimiedades y especificaciones 
ingenuas sobre las reuniones periódicas de los organismos miembros, 
etc.- sirven a las demandas de los organizadores, mientras que, con sus 
lagunas respecto, entre otras cosas, a los deberes de la Comisión de 
Correspondencia, responden a la orientación de los antiorganizadores. 
Existe una notable diferencia de tono entre el Pacto de la UAI de 1920 y 
las "directivas" (un interesante desliz de Cesare Zaccaria, exponente 
del "purismo" congresual) de la FAI, que revelan la creencia de que la 
organización se acepta como un mal necesario, en lugar de una garantía 
de libertad. En lugar de enfatizar la obligación moral de cumplir con 
los compromisos, las "directivas" reiteran sintomáticamente el concepto 
de autonomía ilimitada, o -como habría dicho Malatesta- sin la necesaria 
integración o garantía de la propia autonomía, que consiste en la 
obligación moral de cumplir con el compromiso de la asociación, 
percibido más bien como un derecho. Dada esta situación, es evidente que 
las "directivas" no pueden establecer que las resoluciones generales de 
los congresos comprometan a toda la FAI tanto material como moralmente. 
La propia Oficina de Correspondencia, ahora Consejo Nacional, se encarga 
únicamente de supervisar la organización de acuerdo con las resoluciones 
del congreso -pero no se explica cómo- y de garantizar la comunicación 
entre los grupos; mientras que los gastos se cubrirán mediante 
contribuciones voluntarias, excluyendo el criterio de las contribuciones 
fijas. Esto es más importante de lo que parece a primera vista: una 
actividad política sistemática que requiere gastos regulares y que desea 
mantenerse vinculada a toda una formación debe evitar depender de 
contribuciones ocasionales de individuos y grupos. Dado que la actividad 
política, abandonada a la generosidad ocasional de individuos o grupos, 
corre el riesgo de fracasar, al menos como actividad continua, no sería 
imposible que cayera bajo el control ideológico, más o menos efectivo, 
de individuos y grupos. También es evidente que la contribución fija es 
una especie de restricción que repugna a muchos anarquistas, para 
quienes los compromisos se respetan siempre que se mantenga la adhesión 
a ellos. Esta convicción, perfectamente legitimada por los principios a 
los que se refiere, y no menos anárquicamente coherente con la que 
considera el compromiso asociativo y la obligación moral como garantía 
de libertad y afirmación de la maduración ideológica, demuestra la 
necesidad de distinguir y diferenciar las tendencias del movimiento. 
Esto demuestra la imposibilidad -al menos actualmente- de una 
organización anarquista de "síntesis", y quizás la posibilidad de una 
serie de organismos federales basados en sus respectivas convicciones 
ideológicas y tácticas compartidas, y su convergencia en una especie de 
confederación que también incluya grupos autónomos y ofrezca la 
posibilidad de reuniones periódicas para intercambiar opiniones y 
alcanzar acuerdos para la acción conjunta[...].

En otros temas, el Congreso de Carrara adoptó una serie de resoluciones, 
algunas de las cuales son verdaderamente pertinentes: se pronunció 
contra los Comités de Liberación Nacional, considerándolos 
manifestaciones autoritarias; estableció un "Comité de Defensa Sindical" 
encargado de coordinar el trabajo de los Grupos de Defensa Sindical ya 
incorporados por anarquistas a la CGIL, con la tarea de animar a los 
trabajadores a adoptar el método de la acción directa; excluyó cualquier 
acuerdo permanente con los partidos políticos y las organizaciones que 
estos controlan; reafirmó el antiparlamentarismo anarquista, incluso 
ante las próximas elecciones a la Asamblea Constituyente y el referéndum 
institucional; y afirmó la necesidad de plantear la cuestión de la 
libertad del pueblo español, para luchar contra los mitos de la Rusia 
comunista, la Inglaterra liberal y Estados Unidos como un pueblo libre.

Gino Cerrito

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