A-Infos (pt) Italy, Umanita Nova #23/25 - O Nascimento da Federação Anarquista Italiana (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Quando esta edição da Umanità Nova for publicada, completam-se oitenta 
anos da fundação da Federação Anarquista Italiana. Em 1945, de 15 a 19 
de setembro, organizações anarquistas (federações, grupos e clubes) que 
representavam a grande maioria do movimento anarquista de língua 
italiana reuniram-se em Carrara para criar a FAI. Para comemorar este 
acontecimento e, sobretudo, para sensibilizar para os desafios que a 
Federação enfrentou na sua criação, decidimos publicar um excerto do 
livro de Gino Cerrito "O Papel da Organização Anarquista".

Em relação ao movimento anarquista italiano em particular, deve-se 
também ter em conta que sofreu sob a ditadura fascista. Durante o 
período de vinte anos, os exilados - apesar das polémicas destrutivas 
que caracterizavam toda a emigração política - tiveram, sem dúvida, 
experiências úteis, mas mantiveram-se afastados da vida real do país, 
para onde regressaram por volta de 1945, alimentando sonhos muitas vezes 
distantes das possibilidades objectivas do movimento. Os que 
permaneceram, sob vigilância, julgados, condenados à prisão e à 
residência forçada, foram por vezes induzidos pela luta a ingressar em 
células comunistas e grupos de "Giustizia e Libertà", vivenciando assim 
experiências necessariamente autoritárias que alienaram muitos do 
anarquismo e empobreceram o legado antiautoritário de outros. A 
conspiração, afinal, é um fenómeno autoritário que deixa cicatrizes 
inegáveis em quem a suporta, atenuadas apenas pelo contacto com os 
exilados e, mais tarde, com os exilados.

A reconstituição do movimento foi inicialmente obra dos que permaneceram 
no país, em particular dos exilados. Por esta razão, ocorreu 
significativamente mais tarde do que a dos outros partidos políticos. 
Como se sabe, um dos efeitos do colapso do regime de Mussolini foi a 
libertação dos presos políticos. Os anarquistas, por ordem de um 
superior, permaneceram nas prisões e nas ilhas durante vários meses; e 
foram libertados por volta de setembro de 1943, aos poucos, muitas vezes 
através de atos de força

cometidos coletiva ou individualmente. Nestas condições, qualquer 
reunião de camaradas para reconstituir os grupos parecia difícil.

No Sul, os grupos ressurgiram no meio de enormes dificuldades e, com 
eles, já em 1944, surgiram alguns periódicos impressos em Nápoles. Nesse 
mesmo ano, realizaram-se várias conferências locais; e, finalmente, em 
Setembro, delegados dos grupos da Calábria, da Apúlia e da Campânia 
reuniram-se em Nápoles e definiram uma orientação anarquista, 
influenciada pelo receio de cair no revisionismo autoritário dos 
partidos. As razões para este receio decorriam do reconhecimento da 
degeneração do movimento sindical, da repulsa pelo espírito gregário 
cultivado pelos regimes de Mussolini e Estaline, do isolamento em que 
muitos dos presentes permaneceram durante o período de vinte anos e de 
uma reacção compreensível contra o influxo de anarquistas no Partido 
Comunista. Tudo isto fomentou uma profunda desconfiança em relação a uma 
organização empenhada, como a que existia em 1920, que os congressistas, 
sem crítica, consideraram ultrapassada. Em relação ao problema do 
movimento operário, o congresso condenou a reconstituição da CGIL à 
cabeça pelos partidos governantes; e, sem sequer tentar reconstituir uma 
organização operária livre (quantos dos congressistas tiveram contacto 
real com operários e camponeses?), apelou aos camaradas de Roma para que 
revogassem expressamente a participação anarquista na Direcção da CGIL, 
pedida por Bernardino De Dominicis, antigo dirigente da União Sindical 
Italiana. Logo de seguida, os anarquistas sicilianos adotaram uma 
postura semelhante, admirando o individualista Paolo Schicchi, de 
Palermo, como exemplo a seguir.

A posição dos anarquistas no centro e norte de Itália era 
substancialmente diferente, onde participaram activamente na Resistência 
e sofreram inúmeras baixas. Periódicos, publicações únicas e cartazes de 
propaganda eram esporadicamente publicados em Florença, Génova, Turim, 
Milão, Ravena e noutros locais; enquanto que, após Abril de 1945, 
praticamente todas as cidades do centro e norte de Itália tinham a sua 
própria imprensa.

É evidente que, já em 1943-44, estas publicações eram a expressão de 
grupos e federações formados sob diversas designações. Em Roma, por 
exemplo, onde, durante a Resistência, foram fuzilados numerosos 
anarquistas, três deles mesmo nas Fossas Ardeatinas, nasceu uma 
Federação Comunista Libertária imediatamente a seguir a Maio de 1944, 
graças ao trabalho de camaradas de diferentes orientações. Após a 
distribuição de alguns números únicos, em Dezembro iniciou-se a 
publicação semanal de «Umanità Nova». Em Florença, as primeiras 
conferências anarquistas substanciais foram realizadas em abril e maio 
de 1943, com a participação de delegados de várias cidades da Toscânia,

Ligúria, Emília e Lácio. Formaram a "Federação Anarquista Comunista 
Italiana", liderada pelo falecido Pasquale Binazzi, de La Spezia, e 
particularmente ativa em Livorno, Florença e Pistoia. Foi aqui, em 1939, 
que surgiram dois grupos de jovens anarquistas, alguns dos quais 
acabaram perante o "Tribunal Especial de Defesa do Estado" ou a 
"Comissão Provincial para a Atribuição de Prisões Policiais" em 1940. Em 
10 de Setembro de 1943, porém, o camarada Lato Latini, defendendo 
posições individualistas, publicou a edição 343, ano III, do "Umanità 
Nova", um jornal anarquista, expressão do renascimento que discutimos. O 
jornal foi depois continuado clandestinamente, por mais 13 edições, 
durante o verão de 1944 e o outono-inverno de 1944-45, sob administração 
aliada, por Lato Latini, Augusto Boccone e E. Puzzoli.

Durante a ocupação nazi, realizaram-se várias reuniões inter-regionais 
em Génova, Milão e Turim, tendo sido decididas iniciativas conjuntas. 
Estas foram depois comunicadas aos camaradas das localidades que não 
tinham condições para enviar delegados pelos meios habituais dos 
vendedores ambulantes e do pessoal ferroviário e postal ambulante. Por 
vezes, em algumas cidades, devido às necessidades locais e às convicções 
alianistas que se disseminavam ao longo dos vinte anos, os camaradas 
participavam como membros de pleno direito dos "Comités de Libertação 
Nacional" e, depois da libertação, envolviam-se até na reconstrução das 
administrações públicas locais[dois exemplos disso ocorreram em 
Balsorano (AQ) e Bucchianico (CH), onde Bifolchi e Fedeli assumiram, 
respectivamente, o cargo de prefeito em 1945 - nota editorial]com a 
ilusória esperança de que emergisse uma nova situação que exigisse um 
compromisso mais "realista" por parte dos anarquistas. Foi a primeira 
vez em Itália que os anarquistas participaram, como tal, ainda que 
brevemente, na administração dos assuntos públicos, convencidos de que 
não podiam fugir a este "dever". Sem dúvida, foram influenciados não só 
pela guerra de guerrilha com os seus óbvios compromissos, mas também 
pelas actividades do período conspirativo anterior e pelos próprios 
acontecimentos espanhóis, cujos problemas - como referido - não tivemos 
tempo de explorar adequadamente. Confusão ideológica e tática 
caracterizava, em geral, todo o movimento, que, apesar de tudo, parecia 
verdadeiramente unido e cuja situação geral, na época da libertação, era 
claramente ascendente no Sul e muito promissora em todo o centro e norte 
de Itália.

Na própria capital industrial do país - notoriamente o bastião do 
socialismo legalista -, grandes grupos de facções partidárias e de 
trabalhadores industriais inclinavam-se para o extremismo anarquista. 
Assim, em Milão, a organização "Comunista Libertário" contava com vários 
milhares de membros. A posição do anarquismo era ainda mais sólida em 
Livorno, Ancona, Génova e, particularmente, em Carrara e na região 
produtora de mármore, onde as tradições libertárias são bem conhecidas. 
Assim, quando os anarquistas do "Norte de Itália" se reuniram em Milão, 
em Junho de 1945, estavam representados 14 federações e 8 grupos não 
federados, representando dezenas de milhares de membros, como foi 
precisamente declarado.

Na sua maioria, estas organizações tinham substituído o antigo nome de 
Federação Anarquista pelo de Federação Comunista Libertária. As razões 
parecem óbvias: em primeiro lugar, os anarquistas reconstituíram as 
federações e os grupos durante e imediatamente após a guerra, e sabiam 
que tinham contra eles graves preconceitos e aversões tradicionais; 
segundo, acreditavam ser útil definir o seu programa também em nome dos 
grupos reconstituídos, contrapondo-o ao nome autoritário do Partido 
Comunista; finalmente, talvez não se deva descartar que o que os levou 
ao novo nome tenha sido a crença na iminente revolução social (uma 
crença comum no nosso país de então) e, ao mesmo tempo, a necessidade de 
abrir as portas do movimento à multidão, que os seus antigos camaradas 
pretendiam desenvolver ao longo do tempo. O novo nome remetia certamente 
para o programa de Malatesta, mas não transmitia o sentido de rigor 
ideológico. De facto, para ligar ao movimento os muitos jovens membros 
que se tinham voltado para o anarquismo,

impulsionados pelo entusiasmo contingente, pela desconfiança em relação 
aos partidos políticos tradicionais - cujas políticas, de outra forma, 
desconheciam, tanto as suas falhas como os seus potenciais méritos - e 
pelo desejo de se empenharem no combate, foram adoptados cartões e 
distintivos de filiação, o que causou escândalo entre os intransigentes.

A adopção da lei dos números, que tinha sido a base para a 
reconstituição da Federação Anarquista Ibérica em Julho de 1937, foi 
acompanhada por outras resoluções igualmente interessantes e 
reveladoras. As discussões e conclusões da Conferência reflectiram 
perfeitamente o carácter que o movimento tinha assumido no Norte. A 
esperança era o estabelecimento de uma associação anarquista nacional 
homogénea e eficaz. Além disso, o próprio nome dado ao movimento do 
Norte anunciava a formação de uma organização tendenciosa, que fez 
renascer e fortalecer as características da que foi estabelecida em 
Bolonha em 1920. Os presentes reconheceram também a necessidade da 
unidade sindical e da participação dos anarquistas no movimento 
operário, de forma a incutir "orientações" libertárias nas massas 
trabalhadoras. Encarregaram um comité especial de contactar o Comité de 
Libertação Nacional do Norte de Itália, para que "os nossos camaradas 
tivessem garantido o direito de participar em todos os comités em que a 
nossa filiação fosse considerada necessária e útil para fins de controlo 
e preparação revolucionários". Por fim, aconselharam a imprensa 
anarquista a adoptar um plano de renovação: discutir os problemas vitais 
da sociedade e transformar-se de uma ferramenta reservada aos já 
"convencidos" num meio de penetração nas massas. Foi isso mesmo que fez 
a redação do semanário da Federação Comunista Libertária Lombarda, 
liderada por Mario Mantovani. "Il Comunista Libertario", que em 1946 se 
transformou em "Il Libertario", foi certamente o periódico mais moderno 
e relevante para as questões do momento, durante quase todo o período da 
sua publicação, que cessou em Setembro de 1961.

Estes foram os grupos (não tão claramente definidos) que participaram no 
Primeiro Congresso Nacional Anarquista do Pós-guerra, realizado em 
Carrara em Setembro de 1945.

No entanto, a coerência ideológica dos anarquistas do norte de Itália, 
isto é, os "comunistas libertários", foi minada pela existência entre 
eles de um grupo de delegados que se apresentou com a intenção de rever 
radicalmente o anarquismo, transformando o movimento num partido de base 
marxista. Assim, aqueles que temiam uma organização "comprometida" como 
o início de uma ofensiva contra a "pureza" do Ideal encontraram uma 
justificação adequada para o seu extremo "puritanismo". 
Reconhecidamente, não eram muitos: contudo, extraíam a sua força da 
adesão esporádica, incerta e vacilante de todos aqueles que, embora se 
auto-intitulassem anarco-comunistas, nutriam uma profunda e, por vezes, 
inconsciente aversão à organização, que aceitavam pelas necessidades da 
luta e como um compromisso com os princípios.

Em Carrara, para além de numerosos indivíduos e editores de revistas 
libertárias, estiveram presentes delegados de 25 federações regionais ou 
provinciais e 36 grupos não federados, representando todas as regiões de 
Itália. A atmosfera era revolucionária e de "frente única". Todos os 
congressistas pareciam concordar formalmente, pelo menos nas suas 
conclusões, em não romper aquela unidade inspiradora, feita de abraços 
entre combatentes veteranos e intenções revolucionárias. Após as 
escaramuças iniciais, nem o grupo de revisionistas acima referido 
conseguiu resistir a este clima. De facto, o Congresso não aprovou 
qualquer programa ideológico, dado que um programa ideológico uniforme 
significaria, sem dúvida, uma cisão; e, por isso, está ligado às mais 
antigas iniciativas associativas do movimento, que se estendem desde o 
longínquo Congresso de Saint-Imier, de 1872, até ao Congresso de 
Amesterdão, de 1907. Assim, o Congresso unirá formalmente as suas 
tendências componentes, numa associação que dará aos organizadores de 
diversos graus a ilusão de terem

criado um instrumento eficiente e funcional, enquanto, pelo contrário, 
tranquilizará os anti-organizadores quanto ao significado desta 
funcionalidade. Cada grupo compreende, portanto, as coisas à sua maneira 
e considera-se praticamente ou quase satisfeito com os resultados 
alcançados, com algumas exceções marginais. E ninguém pergunta porque é 
que em Carrara se considera necessário impor um novo nome a todo o 
movimento anarquista italiano, o de Federação Anarquista Italiana 
(F.A.I.); dado que é evidente que a F.A.I. identifica-se perfeitamente 
com o movimento no seu todo, representando, respectivamente, as 
tendências e os grupos que lutam pelo anarquismo, com base em princípios 
fundamentais formalmente - mas apenas formalmente - idênticos e 
objectivos bastante comuns. É evidente, contudo, que, como os 
anarquistas se opõem à liderança das maiorias e à subordinação das 
minorias, o desacordo interno, contínuo e fundamental, entre as 
tendências logo explodirá, sendo capaz de frustrar inúmeras iniciativas 
e comprometer toda a acção da Federação Italiana nos níveis nacional e 
local. A não ser que uma tolerância substancial, que deveria ser o 
resultado de uma compreensão extraordinária da ideologia, não consiga 
fundir tudo numa "síntese" que impeça que os conflitos dificultem uma 
acção colectiva eficaz.

Esta abordagem do Movimento da F.A.I. dá, obviamente, origem às suas 
regras organizacionais; na realidade, estas - com as suas especificações 
ingénuas e evasivas quanto às reuniões periódicas dos órgãos membros, 
etc. - atendem às exigências dos organizadores, enquanto, com as suas 
lacunas quanto, entre outras coisas, aos deveres da Comissão de 
Correspondência, respondem à orientação dos anti-organizadores. Há uma 
notável diferença de tom entre o Pacto da U.A.I. de 1920 e as 
"directrizes" (um interessante lapso de Cesare Zaccaria, um expoente do 
"purismo" do Congresso) da F.A.I., que revelam a crença de que a 
organização é aceite como um mal necessário, em vez de uma garantia de 
liberdade. Em vez de enfatizarem a obrigação moral de honrar os 
compromissos, as "directrizes" reiteram sintomaticamente o conceito de 
autonomia ilimitada, ou - como diria Malatesta - sem a necessária 
integração ou garantia da própria autonomia, que consiste na obrigação 
moral de honrar o compromisso da associação, antes percebido como um 
direito. Perante esta situação, é claro que as "directrizes" não podem 
estabelecer que as resoluções gerais dos congressos comprometam toda a 
FAI, tanto material como moralmente. O próprio Gabinete de 
Correspondência, agora Conselho Nacional, está apenas encarregado de 
supervisionar a organização de acordo com as resoluções do congresso - 
mas não é explicado como - e de assegurar a ligação entre os grupos; 
enquanto as despesas devem ser cobertas através de contribuições 
voluntárias, excluindo o critério das contribuições fixas. Isto é mais 
importante do que pode parecer à primeira vista: uma actividade política 
sistemática que exija despesas regulares e que pretenda permanecer 
ligada a uma formação inteira deve evitar depender de contribuições 
ocasionais de indivíduos e grupos. Uma vez que a actividade política, 
deixada à generosidade ocasional de indivíduos ou grupos, corre o risco 
de fracassar, pelo menos enquanto actividade contínua, não seria 
impossível que caísse sob o controlo ideológico mais ou menos efectivo 
de indivíduos e grupos. É também evidente que a contribuição fixa é um 
tipo de restrição repugnante para muitos anarquistas, para os quais

os compromissos são respeitados desde que se continue a concordar com 
eles. Esta convicção, perfeitamente legitimada pelos princípios a que se 
refere, e não menos anarquicamente consistente com a relativa ao 
compromisso associativo e à obrigação moral como garantia de liberdade e 
afirmação de maturação ideológica, demonstra a necessidade de distinção 
e diferenciação das tendências do movimento. Isto demonstra a 
impossibilidade - pelo menos actualmente - de uma organização anarquista 
"síntese", e talvez a possibilidade de uma série de órgãos federativos 
baseados nas suas respectivas convicções ideológicas e tácticas 
partilhadas, e a sua convergência numa espécie de confederação que 
inclua também grupos autónomos e ofereça a possibilidade de reuniões 
periódicas para troca de opiniões e acordos para acção conjunta[...].

Noutras questões, o Congresso de Carrara adoptou uma série de 
resoluções, algumas das quais verdadeiramente pertinentes: posicionou-se 
contra os Comités de Libertação Nacional, considerando-os manifestações 
autoritárias; estabeleceu um "Comité de Defesa Sindical", encarregado de 
coordenar o trabalho dos Grupos de Defesa Sindical já incorporados pelos 
anarquistas na CGIL, com a tarefa de incentivar os trabalhadores a 
adoptarem o método da acção directa. Excluiu qualquer acordo permanente 
com os partidos políticos e as organizações que controlam. Reafirmou o 
antiparlamentarismo anarquista, mesmo perante as próximas eleições para 
a Assembleia Constituinte e o referendo institucional. Afirmou a 
necessidade de colocar a questão da liberdade do povo espanhol, para 
lutar contra os mitos da Rússia comunista, da Inglaterra liberal e da 
América como um povo livre.

Gino Cerrito

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