A-Infos (it) Spaine, Regeneration: Burkina Faso: Rivoluzione, autoritarismo e la crisi della politica di emancipazione africana di LIZA (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

C'è stato un tempo in cui Robert Mugabe era la figura emblematica della 
liberazione africana. Pugni alzati, striscioni panafricanisti e canti di 
autogoverno hanno segnato l'uscita dello Zimbabwe dal colonialismo dei 
coloni bianchi. Mugabe, come molti della sua generazione, ha 
rappresentato la vittoria degli oppressi contro il dominio imperialista. 
Ma la storia, con la sua spietata chiarezza, lo avrebbe poi 
contrassegnato non solo come un liberatore, ma anche come un 
autoritario. Il suo eroismo iniziale si è trasformato in repressione, 
corruzione e soffocamento del dissenso.

Questa traiettoria non è esclusiva di Mugabe, né dello Zimbabwe. In 
tutto il continente africano, uno schema cupo si sta ripetendo: i 
movimenti di liberazione, un tempo ancorati alla lotta popolare e ai 
sogni di autodeterminazione, si trasformano in regimi burocratici, 
militarizzati e spesso repressivi.

Robert Mugabe guidò lo Zimbabwe dopo la sua liberazione, ma ne divenne 
l'oppressore.
Oggi, un nuovo volto della rivoluzione sta emergendo in Burkina Faso 
sotto la guida giovane e carismatica del capitano Ibrahim Traoré. La sua 
immagine è modellata su quella di Thomas Sankara, evocando lo spirito 
antimperialista degli anni '80, e il suo linguaggio è incisivo:

Questa non è una democrazia. Questa è una rivoluzione.

Ma che tipo di rivoluzione disprezza la democrazia? Come dovremmo 
interpretare un'altra presa del potere da parte di uomini in uniforme 
che affermano di agire in nome del popolo? Se la storia deve essere la 
nostra maestra, allora dobbiamo chiederci: una rivoluzione costruita su 
fondamenta autoritarie può portare a una vera liberazione? O stiamo 
semplicemente assistendo alla ripetizione di un altro tragico ciclo in 
cui il popolo viene sempre tradito?

Per rispondere a questa domanda, la teoria anarchica offre una critica 
sobria e necessaria, in particolare con il principio di " prefigurazione 
". In termini generali, ciò significa che la società futura che 
desideriamo è letteralmente plasmata da ciò che facciamo oggi. Pertanto, 
i mezzi per trasformare la società e raggiungere la liberazione devono 
riflettere la società liberata che cerchiamo di costruire. La dittatura 
in nome del popolo non è una contraddizione; è un tradimento.

Il paradosso della liberazione africana
Nel 1980, Mugabe prese le redini di uno Zimbabwe indipendente in un 
clima di euforia. Feroce critico dell'apartheid sudafricano e baluardo 
del nazionalismo africano, Mugabe incarnava le speranze di un continente 
che si stava ancora liberando dalle catene coloniali. Il suo governo 
ampliò l'accesso all'istruzione e all'assistenza sanitaria, intraprese 
la ridistribuzione delle terre (anche se inizialmente lenta) e posizionò 
lo Zimbabwe come potenza regionale.

Eppure, sotto la superficie dell'orgoglio nazionale, i semi 
dell'autoritarismo covavano. I massacri di Gukurahundi nel Matabeleland, 
una violenza di stato mirata che causò migliaia di morti, furono la 
prima grande crepa nella facciata. Negli anni Novanta e Duemila, la 
promessa era svanita. La cattiva gestione economica, gli attacchi 
sistematici all'opposizione, l'uso di veterani di guerra come agenti di 
repressione e le elezioni truccate trasformarono lo Zimbabwe in un 
monito per la regione. Mugabe era diventato ciò contro cui un tempo 
aveva combattuto: un governante sordo alle grida del suo popolo.

Cosa è andato storto? Il problema non era solo la personalità o l'età di 
Mugabe, ma un problema strutturale: una politica centralizzata, 
gerarchica e militarizzata che concentrava il potere nelle mani di 
pochi. Le masse, una volta mobilitate per la liberazione, sono state 
ridotte a spettatrici del nazionalismo orchestrato dallo Stato. La 
logica del dominio, ereditata dal colonialismo, è rimasta intatta.

Il continente africano è disseminato di leader della liberazione che in 
seguito degenerarono in governanti autoritari. Nella Repubblica 
Democratica del Congo, Laurent-Désiré Kabila salì al potere dopo aver 
deposto il famigerato Mobutu Sese Seko. Acclamato come un riformatore, 
mise rapidamente a tacere il dissenso, sospese le istituzioni 
democratiche e rafforzò il clientelismo.

In Eritrea, Isaias Afwerki guidò il Fronte di Liberazione del Popolo 
Eritreo (EPLF) verso l'indipendenza dall'Etiopia nel 1993; da allora, il 
governo ha abolito le elezioni, messo al bando il dissenso e trasformato 
il paese in uno stato carcerario. In Uganda, Yoweri Museveni, un tempo 
voce progressista con un ambizioso programma di riforme, salito al 
potere nel 1986 dopo una guerriglia, promettendo di porre fine alla 
dittatura e ripristinare la democrazia, è rimasto al potere per decenni, 
reprimendo l'opposizione e manipolando i limiti costituzionali dei mandati.

Ciò che accomuna questi casi non è semplicemente il tradimento degli 
ideali iniziali, ma la struttura stessa dei movimenti rivoluzionari: il 
dominio degli attori militari, la centralizzazione del processo 
decisionale e l'eliminazione del contributo democratico dal basso. La 
liberazione è diventata un progetto statale, non un movimento popolare. 
Il risultato non è stata la libertà, ma il dominio di un altro gruppo di 
élite.

Ibrahim Traoré e il momento Burkinabe
È in questo contesto storico che dobbiamo comprendere l'ascesa di 
Ibrahim Traoré in Burkina Faso. Nel settembre 2022, Traoré ha preso il 
potere da un altro ufficiale militare, citando l'incapacità del governo 
di contenere la violenza jihadista e i suoi persistenti legami con gli 
interessi neocoloniali francesi. Giovane, energico e armato di retorica 
panafricanista, Traoré è stato accolto da molti in Africa come un nuovo 
tipo di rivoluzionario. I suoi discorsi denunciano l'imperialismo, la 
sua posizione rifiuta il controllo occidentale e la sua personalità 
attinge all'eredità sankarista.

Tuttavia, ci sono ragioni per essere profondamente cauti. Traoré ha 
sospeso la Costituzione, sciolto l'Assemblea Nazionale e rinviato a 
tempo indeterminato le elezioni. La partecipazione della società civile 
è rigorosamente controllata. Le critiche vengono sempre più messe a 
tacere sotto la bandiera dell'unità nazionale. Ancora più significativo, 
lo stesso Traoré ha dichiarato che questa non è una democrazia, ma una 
rivoluzione.

Qui sta la contraddizione centrale. Una rivoluzione che esclude la 
democrazia partecipativa, orizzontale e guidata dal popolo non è una 
rivoluzione di liberazione, ma di sostituzione . Il popolo è ancora una 
volta emarginato, sostituito da uniformi e ordini.

L'alternativa: la prefigurazione e il caso di Nestor Makhno
Quindi, bisogna chiedersi se una rivoluzione democratica sia possibile 
e, in tal caso, possiamo fornire un esempio? L'esempio deve essere 
storicamente accurato e deve anche respingere la logica del "il fine 
giustifica i mezzi" che ha afflitto così tanti movimenti rivoluzionari.

L'esempio dovrebbe incarnare il concetto di prefigurazione, sviluppando 
oggi il tipo di idee e strutture sociali che riflettono il domani che 
desideriamo. C'era un uomo di nome Nestor Makhno, che guidò l'Esercito 
Rivoluzionario Insurrezionale Ucraino all'inizio del XX secolo. Operando 
durante la Guerra Civile Russa, Makhno guidò un movimento contadino che 
resistette sia alla controrivoluzione bianca che ai bolscevichi 
autoritari. Centrale nell'approccio makhnovista fu la creazione di 
consigli operai e contadini, assemblee in cui le decisioni venivano 
prese collettivamente e i leader erano soggetti a revoca immediata. 
L'esercito stesso funzionava democraticamente, con comandanti eletti e 
decisioni prese in un dibattito aperto.

Il movimento di Makhno non fu perfetto, ma rappresentò un raro 
esperimento di come potesse essere una rivoluzione dal basso, realmente 
autogestita. La sua lezione principale fu che la vera libertà è 
impossibile senza la partecipazione democratica a tutti i livelli della 
lotta. Le strutture di comando militarizzate non possono dare origine a 
società emancipative; al contrario, riproducono le gerarchie che 
affermano di contrastare.

Se le rivoluzioni africane vogliono evitare il destino del tradimento, 
devono rifiutare la via autoritaria. Ciò significa smantellare l'idea 
che una piccola élite rivoluzionaria o una giunta militare possano 
garantire la libertà in nome del popolo. Il popolo deve garantirla a se 
stesso.

Ciò richiede la costruzione di strutture di democrazia diretta, bilancio 
partecipativo, consigli locali, assemblee comunitarie e federazioni di 
movimenti auto-organizzati. Significa rompere sia con la democrazia 
liberale occidentale, con le sue istituzioni controllate dalle élite, 
sia con l'autoritarismo nazionalista, con i suoi uomini forti e i suoi 
decreti militari.

Significa riconoscere che una rivoluzione che inizia mettendo a tacere 
le voci finirà per schiacciarle . In Burkina Faso, il momento 
rivoluzionario è ancora giovane. C'è ancora tempo per riorientare il suo 
percorso verso una democrazia radicale, anziché verso una dittatura dal 
volto populista. Ma questo richiederà più che discorsi; richiederà di 
dare potere al popolo non solo nella retorica, ma nella pratica.

La storia è stata un cimitero di liberazioni fallite. Ma non deve essere 
per forza così. Se prendiamo sul serio il principio anarchico secondo 
cui i mezzi devono riflettere i fini, possiamo iniziare a immaginare una 
politica che non riproduce le gerarchie, ma le smantella. Una politica 
che non è semplicemente antimperialista, ma antiautoritaria. Una 
rivoluzione che non è una sostituzione dei governanti, ma l'abolizione 
del governo stesso.

Questo articolo non si oppone in alcun modo alla posizione 
antimperialista/anticoloniale del Burkina Faso, né è una critica 
personale al Capitano. Piuttosto, esorta tutte le forze progressiste a 
riflettere sinceramente sul tipo di liberazione che vogliamo per il 
continente. La liberazione non può essere portata dall'alto. Deve essere 
costruita dal basso e deve iniziare ora.

Leroy Maisiri è un ricercatore e docente specializzato in lavoro, 
movimenti sociali e politiche emancipatorie nell'Africa meridionale, con 
esperienza di insegnamento e pubblicazioni in sociologia economica 
industriale.

Traduzione fatta da

Don Diego de la Vega, membro di Liza, Piattaforma Anarchica di Madrid

Accedi al testo originale al seguente link: 
https://mg.co.za/thought-leader/2025-05-08-burkina-faso-revolution-authoritarianism-and-the-crisis-of-african-emancipation-politics/

https://regeneracionlibertaria.org/2025/09/04/burkina-faso-revolucion-autoritarismo-y-crisis-de-la-politica-de-emancipacion-africana/
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