A-Infos (it) Mexico, FAM, Regeneracion #19 - L'anarchismo in Paraguay - Rafael Barrett e la questione economica (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Rafael Barrett (1876-1910), nato in Spagna ed emigrato a Buenos Aires, 
dove iniziò la sua carriera giornalistica presso il quotidiano El Tiempo 
nel 1903, arrivò in Paraguay un anno dopo come corrispondente da Buenos 
Aires. Si dedicò a svelare la straziante realtà di un paese e del suo 
popolo, a soli 34 anni dalla fine della Guerra della Triplice Alleanza, 
dove le ferite aperte da quel genocidio si rifiutavano ancora di 
rimarginarsi. 1 Laddove le terre venivano messe all'asta a grandi 
capitali stranieri, la popolazione era condannata alla fame e alla 
schiavitù nelle yerbales (piantagioni di yerba mate) e la politica, 
subordinata agli interessi delle élite economiche, divenne un'arena 
instabile di ricorrenti colpi di stato. E allo stesso tempo, come 
abbiamo visto nel numero precedente di Regeneración, un Paraguay in cui 
la resistenza proletaria abbracciò l'anarcosindacalismo con l'emergere 
di numerose organizzazioni sindacali e la diffusione sempre più 
capillare dell'ideale anarchico.
Barret sfruttò la stampa, sia ufficiale che la sua (El Germinal), per 
far sentire la propria voce oltre i circoli chiusi dell'élite borghese, 
a cui indirizzava le sue critiche più dure, e per raggiungere i settori 
popolari. Da qui il suo contatto con i tipografi, i lavoratori della 
carta stampata e altri sindacati attraverso le conferenze tenute su 
invito della Federazione Regionale dei Lavoratori del Paraguay (FORP) 
nel 1908: "Tre conferenze ai lavoratori paraguaiani". Tuttavia, fu la 
sua serie di resoconti, "Cosa sono le piantagioni di yerba mate" (1908), 
composta dalle seguenti parti: "Schiavitù e Stato", "Il rastrellamento", 
"Il giogo nella giungla", "Degenerazione", "Tormento e omicidio" e "Il 
bottino", in cui denunciò la collusione tra lo Stato paraguaiano, le 
autorità locali, i tribunali e le aziende produttrici di yerba mate, a 
renderlo la principale voce di denuncia contro il regime di sfruttamento 
agro-export nella regione.
Barret descrive accuratamente la natura dell'industria della yerba mate 
all'inizio del XX secolo, dominata dal capitale straniero. Per Barret, 
le piantagioni di yerba mate riflettono il vero volto del capitalismo 
latinoamericano, coloniale, schiavista e omicida. Nella sua analisi, 
evidenzia il meccanismo dell'aggregazione anticipata (enganche por 
deudas), diffuso nelle economie latinoamericane, che condanna i 
lavoratori alla schiavitù perpetua: "Così vengono radunati i martiri 
delle piantagioni di gomma boliviane e brasiliane, degli zuccherifici 
del Perù. Così vengono radunati le ragazze dell'Europa centrale, 
prostituite a Buenos Aires" ("El arreo", BARRETT, 1978: 125).
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1. La sua attività politica a sostegno del movimento operaio, la sua 
agitazione militante attraverso il quotidiano El Germinal e il suo aiuto 
ai perseguitati dalla dittatura del colonnello Albino Jara, gli 
costarono l'arresto e l'esilio a Corumbá, in Brasile, da dove si recò a 
Montevideo, in Uruguay. Ritornò clandestinamente in Paraguay nel marzo 
del 1909 per rifugiarsi con la moglie e il figlio a Yabebyry (Misiones). 
Morì un anno dopo di tubercolosi.

Barret offre al lettore una descrizione dettagliata delle condizioni di 
vita e di lavoro nello yerbal, facendoci percepire il calore della 
giungla, lo sforzo sovrumano del lavoratore e della sua famiglia e la 
brutalità del caposquadra:
La montagna: le truppe, la mandria di lavoratori, con le loro mogli e i 
loro figli, se è consentita una famiglia. A piedi, e lo yerbal è a 
cinquanta, cento leghe di distanza. I capisquadra vanno a cavallo, con 
le rivoltelle alla cintura. Sono chiamati mandriani, o repuntadores. Gli 
agenti autorizzati che trasferiscono l'attività scrivono: "con così 
tante teste". È il bestiame industriale (Loc. Cit.).

I lavoratori, ridotti a bestie da soma, a pezzi di carne, negati nella 
loro umanità, schiavi del capitale, sopportano giorni infernali, la 
violenza dei loro capisquadra, e quando decidono di liberarsi, vengono 
braccati, torturati e spesso assassinati:
Cammina, fatica, suda e sanguina, carne maledetta! Che importa se cadi 
esausto e muori come il vecchio bestiame sulle rive della palude? Sei a 
buon mercato e puoi trovarlo ovunque.[...]Poi, alla fame, alla 
stanchezza, alla febbre, allo scoraggiamento mortale, si aggiungerebbe 
il flagello, la tortura con il suo complicato e sinistro 
equipaggiamento. Conoscevi l'inquisizione politica e l'inquisizione 
religiosa. Ora conosci la più infame, l'inquisizione aurea. Perché 
menzionare le catene e i ceppi? Sono classici in Paraguay, e non so 
perché non siano l'emblema della giustizia, invece dell'incapace matrona 
della spada, del cartone e della bilancia falsa ("Tormento e omicidio", 
BARRETT, 1978:133).

La denuncia di Barret è rivolta non solo contro le multinazionali, ma 
anche contro i politici, complici del capitale, che promuovono la 
schiavitù, la tortura, l'omicidio e la morte per sfinimento dei "loro 
cittadini", spinti da un interesse comune con l'élite imprenditoriale. 
In questo modo, accusa l'Industrial Paraguaya, la principale azienda 
produttrice di yerba mate del suo tempo, di essere un "mercante di 
schiavi", maledicendone il "denaro insanguinato" ("El Botín", BARRETT, 
1978: 138), ma i suoi attacchi sono rivolti principalmente allo stato 
paraguaiano stesso:
Dietro il caposquadra c'è il mercante di schiavi in redingote, il 
direttore dell'azienda, l'"illustre uomo d'affari" che sa quanto siano a 
buon mercato le coscienze politiche. La schiavitù è ben radicata. 
Venite, schiavi della piantagione di yerba mate, venite a festeggiare 
con noi il centenario della vostra indipendenza! ("Esclavitud", BARRETT, 
1978: 175).

"Che tipo di cittadini sono gli schiavi della piantagione di yerba 
mate?" chiede Barrett. "Che tipo di libertà e diritti offre la 
Repubblica del Paraguay ai suoi lavoratori?" È in regioni come l'America 
Latina, sottolinea l'autore, che il capitalismo, combinato con le forme 
di dominio semi-schiaviste ereditate dalla Colonia, mostra il suo volto 
più spietatamente antiumano.
Barrett, tuttavia, non si limitò alla mera denuncia e partecipò 
attivamente all'agitazione politica tra i lavoratori di Asunción. Delle 
sue "Tre lezioni ai lavoratori paraguaiani", in cui presenta una 
proposta anarchica di lotta e di vita, vorrei concentrarmi sulla prima, 
"La Terra", che inizia così: "Sono anche un lavoratore, e non voglio 
essere altro. (...) Lavoratore non significa schiavo, significa 
creatore" ("La Terra", BARRETT, 2011: 137). Come in molti dei suoi 
scritti, in questa occasione intraprende anche una critica della 
"civiltà" e del "progresso" capitalisti imposti dalle élite paraguaiane 
alla società guaraní, da loro considerata "barbara": "Ma civilizziamoci, 
progrediamo; loro verranno, su con il lusso selvaggio, giù con la 
miseria e il crimine" (Ibid.: 139). Un aspetto cruciale di ciò che 
l'autore considera un vantaggio del Paraguay rispetto ai paesi 
"avanzati" è l'importanza che la terra continua a ricoprire per i suoi 
abitanti, non solo come mezzo di sussistenza, ma anche in termini di 
dimensione spirituale e non commerciale. Per Barrett, "la terra è 
tutto", garantendo autonomia al contadino e liberandolo dal giogo del 
lavoro alienato. Da qui, l'autore denuncia la rendita come principale 
nemico dei lavoratori e sostiene la socializzazione della terra e delle 
sue risorse contro la sua concentrazione in mani private:
Indigniamoci contro il proprietario. È l'usurpatore. È il parassita. Lui 
è l'intruso. La terra appartiene a tutti gli uomini e ognuno deve essere 
ricco in proporzione al suo lavoro. Le risorse naturali, l'acqua, il 
sole e la terra appartengono a tutti. Che l'uomo goda della terra in 
proporzione al suo lavoro. Che chi l'ha seminata raccolga il raccolto, 
l'abbia irrigata con il sudore della sua fronte e l'abbia custodita con 
la sua cura (Ibid.: 141).

La terra appartiene a chi la lavora. Barrett ripete lo slogan delle 
lotte contadine che stavano per scuotere il continente. Infatti, è certo 
che sarà proprio in America Latina che la terra sarà la prima e più 
importante conquista sociale che permetterà la libertà del lavoratore e 
il consolidamento di una società futura:
E sono convinto che questa conquista sarà fatta in America, dove i 
lavoratori sono e saranno più forti e liberi. Qui la terra sarà 
restituita all'umanità. Qui, entrando nell'era della luce e della 
direzione definitive, saremo tutti riconciliati con la terra, la terra 
santa, la madre immortale, doppiamente madre, perché dopo averci dato la 
vita, ci offre il riposo (loc. cit.).

Pertanto, per Barrett, la terra è madre; è la vita che non deve essere 
privatizzata o distrutta: "Emancipiamo la terra, difendiamo la terra 
(...) Tutto nasce dalla terra, e noi siamo la terra". La sua visione si 
allontana dalle interpretazioni meramente economiche della questione 
agraria e abbraccia la sua dimensione vitale di interconnessione tra la 
terra e i "suoi figli" che la lavorano.
Barrett è stato una delle voci di denuncia più potenti del suo tempo: ha 
condannato la disuguaglianza, lo sfruttamento e l'autoritarismo che ha 
incontrato in Paraguay all'inizio del XX secolo. La sua "rabbia sacra", 
suscitata dal sistema capitalista del suo tempo, ha trovato espressione 
nell'anarchismo. Barrett fu quindi anarchizzato dalla realtà paraguaiana 
e, allo stesso tempo, il suo anarchismo fu "paraguayizzato", assumendo 
colori propri, derivanti dalla sua specificità socioeconomica. Oggi, il 
suo acuto giudizio continua a sorprendere nell'analisi del dominio e 
dello sfruttamento regionale, dove le yerbales hanno ceduto il passo 
alle "repubbliche della soia" e il capitalismo, in collusione con le 
élite politiche, continua a devastare ecosistemi e popolazioni.

Gaya Makaran

Bibliografia
BARRETT, Rafalel, 1978, El dolor paraguayo (Il dolore paraguaiano), 
prologo di Roa Bastos, Caracas, Biblioteca Ayacucho.
BARRETT, Rafael, 2011, El dolor paraguayo (Il dolore paraguaiano), 
Asunción, Servilibros.
BARRETT, Rafael, 2008, A partir de ahora el combate será libre (D'ora in 
poi, il combattimento sarà libero), prologo di Santiago Alba Rico, 
Buenos Aires, Madreselva.

https://www.federacionanarquistademexico.org/
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