A-Infos (de) Mexico, FAM, Regeneracion #19 - Anarchismus in Paraguay - Rafael Barrett und die Wirtschaftsfrage (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Rafael Barrett (1876-1910), geboren in Spanien, emigrierte nach Buenos 
Aires, wo er 1903 seine journalistische Karriere bei der Zeitung El 
Tiempo begann. Ein Jahr später kam er als Korrespondent nach Paraguay. 
Er widmete sich der Aufdeckung der erschütternden Realität eines Landes 
und seiner Bevölkerung, nur 34 Jahre nach dem Ende des Dreibundkriegs, 
wo die Wunden des Völkermords noch immer nicht verheilten. 1 Wo das Land 
an große ausländische Kapitale versteigert wurde, waren die Menschen zu 
Hunger und Sklaverei auf den Yerbales (Mate-Plantagen) verdammt, und die 
Politik, den Interessen der Wirtschaftseliten untergeordnet, wurde zu 
einem instabilen Schauplatz wiederkehrender Staatsstreiche. Und 
gleichzeitig, wie wir in der vorherigen Ausgabe von Regeneración gesehen 
haben, ein Paraguay, in dem der proletarische Widerstand den 
Anarchosyndikalismus mit der Entstehung zahlreicher 
Gewerkschaftsorganisationen und der zunehmenden Verbreitung des 
anarchistischen Ideals annahm.
Barret nutzte die Presse, sowohl die offizielle als auch seine eigene 
(El Germinal), um seine Stimme über die geschlossenen Kreise der 
bürgerlichen Elite hinaus zu erheben, an die er seine schärfste Kritik 
richtete, und um die Bevölkerung zu erreichen. Daher wandte er sich an 
Typografen, Arbeiter des gedruckten Wortes sowie an andere 
Gewerkschaften durch die Vorträge, die er 1908 auf Einladung der 
Paraguayischen Regionalen Arbeiterföderation (FORP) hielt: "Drei 
Vorträge für paraguayische Arbeiter". Es war jedoch seine Berichtsreihe 
"Was die Yerba-Mate-Plantagen sind" (1908), bestehend aus den Teilen 
"Sklaverei und Staat", "Die Razzia", "Das Joch im Dschungel", 
"Degeneration", "Qual und Mord" und "Die Beute", in der er die geheimen 
Absprachen zwischen dem paraguayischen Staat, den lokalen Behörden, den 
Gerichten und den Yerba-Mate-Unternehmen anprangerte und die ihn zur 
führenden Stimme der Kritiker des Agrarexport-Ausbeutungsregimes in der 
Region machte.
Barret beschreibt treffend die Natur der Yerba-Mate-Industrie zu Beginn 
des 20. Jahrhunderts, die von ausländischem Kapital dominiert wurde. Für 
Barret spiegeln die Yerba-Mate-Plantagen das wahre Gesicht des 
lateinamerikanischen Kapitalismus wider: kolonial, sklavenhaltend und 
mörderisch. In seiner Analyse hebt er den in lateinamerikanischen 
Volkswirtschaften weit verbreiteten Mechanismus der Zwangsarbeit 
(enganche por deudas) hervor, der Arbeiter zu ewiger Sklaverei verdammt: 
"So werden die Märtyrer der bolivianischen und brasilianischen 
Kautschukplantagen, der Zuckerfabriken Perus, zusammengetrieben. So 
werden die Mädchen aus Mitteleuropa, die in Buenos Aires zur 
Prostitution gezwungen werden, zusammengetrieben" ("El arreo", BARRETT, 
1978: 125).
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1. Sein politisches Engagement für die Arbeiterbewegung, seine militante 
Agitation durch die Zeitung El Germinal und seine Hilfe für die von der 
Diktatur Oberst Albino Jaras Verfolgten führten zu seiner Verhaftung und 
seiner Verbannung nach Corumbá, Brasilien, von wo aus er nach 
Montevideo, Uruguay, reiste. Im März 1909 kehrte er heimlich nach 
Paraguay zurück, um mit seiner Frau und seinem Sohn in Yabebyry 
(Misiones) Zuflucht zu suchen. Er starb ein Jahr später an Tuberkulose.

Barret beschreibt dem Leser detailliert die Lebens- und 
Arbeitsbedingungen im Yerbal und lässt uns die Hitze des Dschungels, die 
übermenschlichen Anstrengungen des Arbeiters und seiner Familie sowie 
die Brutalität des Vorarbeiters spüren:
Der Berg: die Truppen, die Herde der Arbeiter, mit ihren Frauen und 
Kindern, sofern eine Familie erlaubt ist. Zu Fuß, und der Yerbal ist 
fünfzig, hundert Meilen entfernt. Die Vorarbeiter reiten zu Pferd, mit 
Revolvern am Gürtel. Sie werden Viehtreiber oder Repuntadores genannt. 
Die bevollmächtigten Vertreter, die das Geschäft übertragen, schreiben: 
"mit so und so vielen Köpfen." Es handelt sich um das Industrievieh 
(Loc. Cit.).

Die Arbeiter, reduziert zu Lasttieren, zu Fleischstücken, ihrer 
Menschlichkeit beraubt, Sklaven des Kapitals, ertragen höllische Tage, 
die Gewalt ihrer Vorarbeiter, und wenn sie sich entscheiden, sich zu 
befreien, werden sie gejagt, gefoltert und oft ermordet:
Lauf, schufte, schwitze und blute, verfluchtes Fleisch! Was macht es 
schon, wenn man erschöpft zusammenbricht und stirbt wie das alte Vieh am 
Ufer des Sumpfes? Man ist billig und überall zu finden.[...]Dann käme zu 
Hunger, Müdigkeit, Fieber und tödlicher Entmutigung noch die Geißel 
hinzu, die Folter mit ihren komplizierten und unheilvollen Instrumenten. 
Sie kannten die politische und die religiöse Inquisition. Jetzt kennen 
Sie die berüchtigtste, die goldene Inquisition. Warum Fesseln und 
Pranger erwähnen? Sie sind Klassiker in Paraguay, und ich weiß nicht, 
warum sie nicht das Sinnbild der Gerechtigkeit sind, statt der unfähigen 
Matrone mit Schwert, Pappe und falscher Waage ("Torment and Murder", 
BARRETT, 1978:133).

Barretts Anklage richtet sich nicht nur gegen Konzerne, sondern auch 
gegen Politiker, Komplizen des Kapitals, die Sklaverei, Folter, Mord und 
den Tod durch Erschöpfung "ihrer Bürger" fördern, getrieben von einem 
gemeinsamen Interesse mit der Wirtschaftselite. So wirft er Industrial 
Paraguaya, dem führenden Mate-Unternehmen seiner Zeit, vor, ein 
"Sklavenhändler" zu sein, und verflucht dessen "Blutgeld" ("El Botín", 
BARRETT, 1978: 138). Doch seine Angriffe richten sich in erster Linie 
gegen den paraguayischen Staat selbst:
Hinter dem Vorarbeiter steht der Sklavenhändler im Gehrock, der 
Firmenchef, der "illustre Geschäftsmann", der weiß, wie billig das 
politische Gewissen ist. Sklaverei ist fest etabliert. Kommt, Sklaven 
der Mate-Plantage, feiert mit uns den hundertsten Jahrestag eurer 
Unabhängigkeit! ("Esclavitud", BARRETT, 1978: 175).

"Was für Bürger sind die Sklaven der Mate-Plantage?", fragt Barrett. 
"Welche Freiheiten und Rechte bietet die Republik Paraguay ihren 
Arbeitern?" Der Autor weist darauf hin, dass der Kapitalismus in 
Regionen wie Lateinamerika, verbunden mit den aus der Kolonie geerbten 
Formen der halbsklavenartigen Herrschaft, sein rücksichtslosestes, 
menschenfeindliches Gesicht zeigt.
Barrett beschränkte sich jedoch nicht auf bloße Denunziation und 
beteiligte sich aktiv an der politischen Agitation unter den Arbeitern 
von Asunción. Von seinen "Drei Vorträgen für paraguayische Arbeiter", in 
denen er einen anarchistischen Vorschlag für Kampf und Leben 
präsentiert, möchte ich mich auf den ersten, "Die Erde", konzentrieren, 
der mit den Worten beginnt: "Ich bin auch ein Arbeiter, und ich möchte 
nichts anderes sein. (...) Arbeiter bedeutet nicht Sklave, es bedeutet 
Schöpfer" ("Die Erde", BARRETT, 2011: 137). Wie in vielen seiner 
Schriften übt er auch diesmal Kritik an der kapitalistischen 
"Zivilisation" und dem "Fortschritt", die die paraguayischen Eliten der 
von ihnen als "barbarisch" betrachteten Guaraní-Gesellschaft aufzwangen: 
"Aber lasst uns zivilisieren, lasst uns voranschreiten; sie werden 
kommen, mit wildem Luxus, untergehen mit Elend und Verbrechen" (ebd.: 
139). Ein entscheidender Vorteil Paraguays gegenüber "fortgeschrittenen" 
Ländern ist für den Autor die nach wie vor hohe Bedeutung des Landes für 
seine Bewohner, nicht nur als Existenzgrundlage, sondern auch in seiner 
spirituellen, nicht-kommerziellen Dimension. Für Barrett ist "das Land 
alles", denn es garantiert dem Bauern Autonomie und befreit ihn vom Joch 
entfremdeter Arbeit. Von hier aus prangert der Autor die Pacht als 
Hauptfeind der Werktätigen an und plädiert für die Vergesellschaftung 
des Landes und seiner Ressourcen gegen dessen Konzentration in Privatbesitz:
Empören wir uns über den Eigentümer. Er ist der Usurpator. Er ist der 
Parasit. Er ist der Eindringling. Das Land gehört allen Menschen, und 
jeder muss im Verhältnis zu seiner Arbeit reich sein. Natürliche 
Ressourcen, Wasser, Sonne und die Erde gehören allen. Lasst den Menschen 
das Land im Verhältnis zu seiner Arbeit genießen. Lasst den, der es 
gesät hat, die Ernte einfahren, es mit dem Schweiß seines Angesichts 
bewässert und mit Sorgfalt darüber gewacht hat (ebd.: 141).

Das Land gehört denen, die es bearbeiten. Barrett wiederholt den Slogan 
der Bauernkämpfe, die den Kontinent erschüttern sollten. Tatsächlich ist 
er sich sicher, dass gerade in Lateinamerika das Land die erste und 
wichtigste soziale Errungenschaft sein wird, die die Freiheit des 
Arbeiters und die Festigung einer zukünftigen Gesellschaft ermöglichen wird:
Und ich bin überzeugt, dass diese Eroberung in Amerika stattfinden wird, 
wo die Arbeiter stärker und freier sind und sein werden. Hier wird das 
Land der Menschheit zurückgegeben. Hier, beim Eintritt in die Ära des 
endgültigen Lichts und der endgültigen Richtung, werden wir alle mit der 
Erde versöhnt, der heiligen Erde, der unsterblichen Mutter, der 
doppelten Mutter, denn nachdem sie uns Leben geschenkt hat, bietet sie 
uns auch Ruhe (vgl. ebd.).

Für Barrett ist die Erde daher die Mutter; sie ist das Leben, das nicht 
privatisiert oder zerstört werden darf: "Lasst uns die Erde befreien, 
lasst uns die Erde verteidigen (...) Alles entspringt der Erde, und wir 
sind die Erde." Seine Vision entfernt sich von rein ökonomischen 
Interpretationen der Agrarfrage und umfasst ihre vitale Dimension der 
Verbindung zwischen der Erde und "ihren Kindern", die sie bearbeiten.
Barrett war eine der kraftvollsten Stimmen der Kritik seiner Zeit: Er 
verurteilte die Ungleichheit, Ausbeutung und den Autoritarismus, denen 
er zu Beginn des 20. Jahrhunderts in Paraguay begegnete. Sein "heiliger 
Zorn", der durch das kapitalistische System seiner Zeit geweckt wurde, 
fand im Anarchismus Ausdruck. So wurde Barrett durch die paraguayische 
Realität anarchisiert, und gleichzeitig wurde sein Anarchismus 
"paraguayisiert" und nahm aufgrund seiner sozioökonomischen Besonderheit 
eine eigene Färbung an. Sein scharfes Urteilsvermögen überrascht auch 
heute noch in der Analyse regionaler Herrschaft und Ausbeutung, wo 
Yerbales "Sojabohnenrepubliken" wichen und der Kapitalismus im 
Einvernehmen mit den politischen Eliten weiterhin Ökosysteme und Völker 
verwüstet.

Gaya Makaran

Bibliographie
BARRETT, Rafalel, 1978, El dolor paraguayo (Paraguayischer Schmerz), 
Prolog von Roa Bastos, Caracas, Biblioteca Ayacucho.
BARRETT, Rafael, 2011, El dolor paraguayo (Paraguayischer Schmerz), 
Asunción, Servilibros.
BARRETT, Rafael, 2008, A partir de ahora el Combate será libre (Von nun 
an wird der Kampf frei sein), Prolog von Santiago Alba Rico, Buenos 
Aires, Madreselva.

https://www.federacionanarquistademexico.org/
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