A-Infos (fr) Regeneracion [ESP] - La phase de transition dans l'anarchisme (es) [Traduction automatique]

Depuis qu'il existe des propositions révolutionnaires visant à changer 
le système, ceux qui proposent ces changements sociaux envisagent 
d'entamer une période de transition. Cela s'explique par la difficulté 
d'appliquer immédiatement le modèle révolutionnaire, car il y aurait 
logiquement une résistance de la part de la population qui ne connaît 
pas ou ne partage pas ce nouveau modèle social. ---- Dans le marxisme, 
la question est résolue par la dictature du prolétariat qui, selon 
certains de ses défenseurs, sera une période de transition qui utilisera 
les leviers et les ressorts de l'État bourgeois pour mettre en place 
progressivement le socialisme. Pour mettre en place l'État socialiste, 
il faut une grande force qui organise et dirige ce processus: le Parti 
communiste. Ainsi, le Parti deviendra l'État dans cette phase. Plus 
tard, selon le marxisme, l'État devrait se dissoudre ou se diluer, à 
mesure que le modèle socialiste progresserait.

Nous connaissons déjà le résultat pratique de ce pari politique, car il 
a été appliqué à de nombreuses reprises. Bakounine lui-même, avant même 
que des pays n'appliquent la dictature du prolétariat, mettait déjà en 
garde contre ses dangers:

Ennemi convaincu de l'État et de toutes les institutions économiques, 
politiques, juridiques et religieuses de l'État; ennemi en général de 
tout ce que le langage doctrinaire appelle la tutelle bienfaisante 
exercée sous quelque forme que ce soit par les minorités intelligentes, 
et naturellement désintéressées, sur les masses; convaincu que 
l'émancipation économique du prolétariat, la grande liberté, la liberté 
réelle des individus et des masses et l'organisation universelle de 
l'égalité et de la justice humaines, en un mot l'humanisation du 
troupeau humain, est incompatible avec l'existence de l'État ou de toute 
autre forme d'organisation autoritaire, j'ai lancé dès 1868, date de mon 
entrée à l'Internationale, à Genève, une croisade contre le principe 
même de l'autorité, et j'ai commencé à prêcher en public l'abolition des 
États, l'abolition de tous les gouvernements, de tout ce qu'on appelle 
domination, tutelle, pouvoir, y compris bien sur le prétendu 
révolutionnaire et provisoire, que les jacobins de l'Internationale, 
disciples ou non disciples de Marx, nous recommandent comme un moyen de 
transition absolument nécessaire, prétendent-ils, pour consolider et 
organiser la victoire du prolétariat. J'ai toujours pensé et je pense 
aujourd'hui plus que jamais que cette dictature, résurrection déguisée 
de l'État, ne pourra jamais produire d'autre effet que de paralyser et 
de tuer la vitalité même et la puissance de la révolution populaire. 1

On peut donc se demander quel organisme remplace l'État en cette période 
de transition, alors que le communisme libertaire n'est pas encore 
complètement implanté. Bakounine lui-même, dans son Catéchisme 
révolutionnaire, nous donne un aperçu de la réponse:

La réorganisation interne de chaque pays sur la base de la liberté 
absolue de chaque individu, des associations productives et des communautés.

L'unité de base de toute organisation politique dans chaque pays doit 
être la communauté complètement autonome, constituée par le vote 
majoritaire de tous les adultes des deux sexes.

La province ne doit être rien d'autre qu'une fédération libre de 
communautés autonomes.

La nation ne doit être rien d'autre qu'une fédération de provinces 
autonomes.

Il est probable, et très souhaitable, que lorsque l'heure de la 
révolution populaire sonnera à nouveau, toutes les nations s'unissent 
dans une solidarité fraternelle et forgent une alliance inaliénable 
contre la coalition des nations réactionnaires. Cette alliance sera le 
germe de la future Fédération universelle des peuples qui, si possible, 
englobera le monde entier. La Fédération internationale des peuples 
révolutionnaires, avec un Parlement, un Tribunal et un Comité exécutif 
international, est naturellement fondée sur les principes de la révolution.

Le travail intelligent et libre sera nécessairement un travail 
collectif. Chaque personne sera bien sur libre de travailler seule ou 
collectivement. Mais il ne fait aucun doute que, mis à part le travail 
qui est mieux réalisé par un individu, tout le monde préférera le 
travail collectif dans les entreprises industrielles ou même 
scientifiques. Car l'association multiplie magnifiquement la capacité 
productive de chaque travailleur; par conséquent, un membre qui coopère 
dans une association productive gagnera plus en moins de temps. Lorsque 
les associations productives libres (qui incluront les membres des 
coopératives et des organisations syndicales) s'organiseront 
volontairement en fonction de leurs besoins et de leurs compétences 
spécifiques, elles transcenderont toutes les frontières nationales et 
formeront une immense fédération économique universelle. Cette 
organisation comprendra un Parlement industriel auquel les associations 
fourniront des statistiques précises, détaillées et à grande échelle; en 
harmonisant les stocks et la demande, le Parlement distribuera et 
attribuera la production industrielle mondiale aux différentes nations. 
Les crises commerciales et industrielles, la stagnation (chômage), 
l'usure du capital, etc., cesseront d'être un fléau pour l'humanité; 
l'émancipation du travail humain régénérera le monde.2

Tout cela nous permet de voir quelle société Bakounine défendait. Nous 
soulignons les passages sur le modèle territorial et celui consacré au 
regroupement du travail, car ce sont les deux aspects les plus 
importants lorsqu'il s'agit de construire des sociétés.

Lorsque nous examinons la révolution espagnole sous cet angle, nous 
pouvons voir que la période de transition vers le communisme libertaire 
a été celle de la collectivisation. La CNT-FAI admettait ne pas avoir la 
force nécessaire sur l'ensemble du territoire républicain. Elle 
acceptait d'être en guerre et de tout risquer face au fascisme. Elle en 
conclut qu'il fallait attendre pour instaurer le communisme libertaire 
et qu'il faudrait s'entendre avec ses alliés républicains, socialistes 
et communistes. La révolution sociale éclata depuis la base, dépassant 
la CNT-FAI elle-même. Par conséquent, comme elle était confrontée à un 
processus révolutionnaire, le mouvement libertaire a tenté de le 
protéger autant que possible et même de l'étendre. Pour ce faire, il a 
participé aux institutions républicaines de l'État. Ainsi, la «société 
de transition vers le socialisme» était constituée des collectivités, 
des mesures de socialisation de l'économie, des coopératives 
confédérales, des syndicats, des milices et de tout le réseau complexe 
qui les entourait. Cette société de transition s'est développée pendant 
une guerre à grande échelle.

Cependant, cet exemple reste encore lointain pour la société actuelle, 
car nous vivons avec un appareil d'État très solide et sans révolution 
prolétarienne ou populaire en vue. Dans notre courant, nous avons 
l'habitude de dire que la période de transition, c'est maintenant. C'est 
le pouvoir populaire. La facette constructive de l'anarchisme 
révolutionnaire est essentielle pour donner naissance à une nouvelle 
société socialiste.

Alors, qu'est-ce qui pourrait remplacer l'État capitaliste? Eh bien, une 
combinaison des éléments actuels dans lesquels nous opérons: syndicats 
professionnels, syndicats de logement, coopératives à vocation sociale, 
initiatives de récupération du commun, assemblées de quartier et bien 
d'autres collectifs. Tout cet amalgame de projets fonctionne déjà et 
nous n'aurions rien à inventer.

Dans ce scénario, le rôle de l'anarchisme révolutionnaire serait double:

Premièrement, inculquer une pensée révolutionnaire et stratégique à ce 
mouvement social. Il est nécessaire que les personnes qui participent à 
ces projets finissent par croire en l'importance de leur entité ou de 
leur collectif dans la conquête de la nouvelle société. Sans un tissu 
social fort et ambitieux de croître pour devenir hégémonique, il sera 
difficile d'avoir des périodes de transition ou des révolutions.

Deuxièmement, articuler les différents projets sociaux qui fonctionnent 
chacun de leur côté afin de créer un mouvement aussi homogène que 
possible. Dans le même sens, sa mission est également de contrer les 
efforts des secteurs réformistes qui, dans toutes les luttes, tenteront 
de les intégrer dans le système.

Créer un peuple fort ne signifie pas créer une avant-garde experte en 
émeutes de rue. Cela implique de créer des institutions populaires qui 
fonctionnent en marge de l'État. L'Assemblée populaire de Manizales 
(Colombie) en est un exemple. Il s'agissait d'une institution populaire 
née à la suite d'une grève qui a occupé l'usine textile de la ville. 
Elle est allée jusqu'à émettre des décrets appelant à un arrêt de 
travail civique et à l'extension de la grève autogérée.3

Ce n'est là qu'un exemple de conflit social (une grève) qui s'intensifie 
et aspire à contrôler le territoire en créant une structure sociale 
large (l'assemblée populaire). Les exemples de ce type sont nombreux 
dans l'histoire moderne: le Cordobazo argentin, les cordons industriels 
chiliens et en particulier l'Assemblée populaire de Concepción4, les 
Shoras de la révolution iranienne, les municipalités autonomes en 
rébellion zapatistes (et d'autres endroits également), l'Assemblée 
populaire des peuples de Oaxaca ou le système des cantons du Rojava.

Le pouvoir populaire, bien qu'il puisse se développer dans les sociétés 
capitalistes, aura plus d'impact lorsque les États sont en crise. D'une 
part, ces États ne seront pas en mesure d'assurer le bien-être matériel 
de leur population et, d'autre part, le peuple construira lui-même ses 
propres organismes sociaux. La possibilité d'un effondrement de l'État 
commence à devenir réaliste et ces structures de contre-pouvoir ont donc 
la possibilité de prendre le contrôle de leur territoire.

Évidemment, cela devra se faire à grande échelle, en empêchant l'État de 
se renforcer, de se réarmer et de détruire toute cette nouvelle société. 
C'est pourquoi l'anarchisme révolutionnaire doit avoir une vision 
globale de la situation, sans tomber dans le localisme, en faisant en 
sorte que l'autodéfense des sociétés libérées soit capable de vaincre 
les États. C'est là le noeud du problème, le mur contre lequel la 
plupart des révolutions se sont heurtées. En d'autres termes, lors des 
révolutions précédentes, le mouvement anarchiste a réussi à instaurer 
son nouveau modèle grâce à de nouvelles structures sociopolitiques, mais 
il n'a pas pu vaincre les États parce qu'il ne disposait pas d'une force 
militaire déterminante, et non parce que son modèle social présentait 
des défauts organiques fondamentaux.

On parle actuellement d'effondrement environnemental. Même si nous ne 
nous attendons pas à une crise systémique en Occident, nous ne tarderons 
pas à voir les États se concentrer sur les guerres et abandonner le 
«welfare state». Certains quartiers et certaines populations seront 
abandonnés à leur sort, gouvernés manu militari par les forces de police 
et pourraient potentiellement tomber entre les mains de mafias sans 
scrupules.

Sans aller plus loin, nous avons vu des situations similaires dans les 
zones touchées par la tempête DANA à Valence. L'extrême droite s'est 
mobilisée dès les deux premiers jours pour affaiblir le gouvernement de 
Pedro Sánchez. Des camions chargés d'aide sont apparus du jour au 
lendemain. Des influenceurs fascistes parcouraient les rues boueuses et 
même des casseurs anti-squatteurs ont fait quelques apparitions 
sporadiques. Mais tout cela n'était qu'un coup médiatique. Le tissu 
social a réagi et n'a pas éludé sa contribution solidaire, renversant 
une situation tendue en quelques semaines.

Notre travail, en tant que tendance révolutionnaire du mouvement 
populaire, consiste à nous impliquer dans ce type d'événements, en 
soutenant les processus de pouvoir populaire qui se produisent et en 
initiant ceux qui sont nécessaires à notre objectif de construire le 
communisme libertaire. Nous comprenons que le pouvoir populaire, s'il 
est correctement articulé, peut donner naissance à une société libérée à 
grande échelle.

Par Miguel G. Gómez @blackspartak
1. Bakounine, Lettre à Anselmo Lorenzo, 10 mai 1872, p. 7, 
(http://www.fondationbesnard.org/IMG/pdf/Carta_de_Miguel...o.pdf).
2. Bakounine, Catéchisme révolutionnaire, 1866 
(https://es.anarchistlibraries.net/library/mijail-bakunin-catecismo-revolucionario) 

3. José, Grupo Libertario Vía Libre, Esbozo para una Historia del 
Anarquismo en Colombia (1968-1991). Première partie.
(https://grupovialibre.org/2011/01/17/esbozo-para-una-historia-del-anarquismo-en-colombia-1968-1991-primera-parte-por-jose-grupo-libertario-via-libre/) 

4. Danny Monsálvez Araneda. L'assemblée populaire de Concepción. 
L'expression du pouvoir populaire 
(https://revistas.udec.cl/index.php/historia/article/view/6381)

https://www.regeneracionlibertaria.org/2025/08/12/la-fase-de-transicion-en-el-anarquismo/
_________________________________________________
A - I n f o s
informations par, pour, et au sujet des anarchistes
Send news reports to A-infos-fr mailing list
A-infos-fr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-fr
Archive: http://ainfos.ca/fr