A-Infos (pt) Spaine, Regeneracion: A Fase de Transição no Anarquismo Por Miguel G. (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Assim que surgem propostas revolucionárias de mudança sistêmica, aqueles 
que propõem essas mudanças sociais frequentemente consideram iniciar um 
período de transição. Isso se deve à dificuldade de implementar 
imediatamente o modelo revolucionário, pois logicamente haveria 
resistência por parte da população que desconhece ou não compartilha 
esse novo modelo social. ---- No marxismo, a questão se resolve com a 
ditadura do proletariado, que, segundo alguns de seus proponentes, será 
um período de transição que utilizará as alavancas e mecanismos do 
Estado burguês para implementar gradualmente o socialismo. Para lançar o 
Estado socialista, é necessária uma grande força para organizar e 
dirigir esse processo: o Partido Comunista. Assim, o Partido se tornará 
o Estado nesta fase. Posteriormente, segundo o marxismo, o Estado deverá 
ser dissolvido ou diluído, dependendo do avanço do modelo socialista.

Já conhecemos o resultado prático dessa abordagem política, visto que 
foi aplicada inúmeras vezes. O próprio Bakunin, antes que os países 
implementassem a ditadura do proletariado, já alertava para seus perigos:

Inimigo convicto do Estado e de todas as instituições econômicas, 
políticas, jurídicas e religiosas do Estado; inimigo em geral de tudo o 
que, na linguagem dos doutrinários, se chama a tutela benéfica exercida 
sob qualquer forma por minorias inteligentes e naturalmente 
desinteressadas sobre as massas; convencido de que a emancipação 
econômica do proletariado, a grande liberdade, a liberdade real dos 
indivíduos e das massas, e a organização universal da igualdade e da 
justiça humanas - que a humanização do rebanho humano, em uma palavra, é 
incompatível com a existência do Estado ou qualquer outra forma de 
organização autoritária - desde 1868, época de minha entrada na 
Internacional em Genebra, iniciei uma cruzada contra o próprio princípio 
da autoridade. Comecei a pregar publicamente a abolição dos Estados, a 
abolição de todos os governos, de tudo o que se chama dominação, tutela, 
poder, incluindo, é claro, a chamada abolição revolucionária e 
provisória que os jacobinos da Internacional, discípulos de Marx ou não, 
nos recomendam como um meio de transição absolutamente necessário; é 
isso que eles afirmam, para consolidar e organizar a vitória do 
proletariado. Sempre pensei, e penso hoje mais do que nunca, que esta 
ditadura, uma ressurreição disfarçada do Estado, nunca poderá produzir 
outro efeito senão paralisar e matar a própria vitalidade e poder da 
revolução popular. 1

Consequentemente, podemos nos perguntar qual organismo substitui o 
Estado nestes momentos de transição, quando o comunismo libertário ainda 
não está plenamente estabelecido. O próprio Bakunin, em seu Catecismo 
Revolucionário, nos dá um esboço de uma resposta:

A reorganização interna de cada país com base na liberdade absoluta de 
cada indivíduo, das associações produtivas e das comunidades.

A unidade básica de toda organização política em cada país deve ser a 
comunidade completamente autônoma, constituída pelo voto majoritário de 
todos os adultos de ambos os sexos.

A província não deve ser nada mais do que uma federação livre de 
comunidades autônomas.

A nação não deve ser nada mais do que uma federação de províncias autônomas.

É provável, e altamente desejável, que, quando soar novamente a hora da 
Revolução Popular, todas as nações se unam em solidariedade fraterna e 
forjem uma aliança inalienável contra a coalizão de nações reacionárias. 
Essa aliança será a semente da futura Federação Universal dos Povos, 
que, se possível, abrangerá o mundo inteiro. A Federação Internacional 
dos Povos Revolucionários, com um Parlamento, um Tribunal e um Comitê 
Executivo Internacional, baseia-se naturalmente nos princípios da revolução.

O trabalho inteligente e livre será necessariamente trabalho coletivo. 
Cada pessoa, é claro, será livre para trabalhar sozinha ou 
coletivamente. Mas não há dúvida de que, além do trabalho melhor 
realizado por um indivíduo, todos preferirão o trabalho coletivo em 
empresas industriais ou mesmo científicas. Porque a associação 
multiplica esplendidamente a capacidade produtiva de cada trabalhador; 
consequentemente, um membro que coopera em uma associação produtiva 
ganhará mais em menos tempo. Quando associações produtivas livres (que 
incluem membros de cooperativas e organizações trabalhistas) se 
organizam voluntariamente de acordo com suas necessidades e capacidades 
específicas, elas transcendem todas as fronteiras nacionais e formam uma 
imensa federação econômica universal.
Essa organização incluirá um Parlamento Industrial, ao qual as 
associações fornecerão estatísticas precisas, detalhadas e em larga 
escala. Ao harmonizar os estoques e a demanda, o Parlamento distribuirá 
e alocará a produção industrial mundial às diferentes nações. Crises 
comerciais e industriais, estagnação (desemprego), erosão do capital, 
etc., deixarão de atormentar a humanidade; a emancipação do trabalho 
humano regenerará o mundo.2

Com tudo isso, podemos ver a sociedade defendida por Bakunin. Destacamos 
os fragmentos sobre o modelo territorial e aquele dedicado à agregação 
do trabalho, pois esses são os dois aspectos mais relevantes na 
construção de sociedades.

Quando examinamos a Revolução Espanhola sob essa perspectiva, podemos 
ver que o período de transição para o comunismo libertário foi a 
coletivização. A CNT-FAI admitiu que não tinha força em todo o 
território republicano. Eles aceitaram que estavam em uma guerra na qual 
arriscavam tudo contra o fascismo. Concluíram que precisavam aguardar a 
implementação do comunismo libertário e que precisariam chegar a um 
entendimento com seus aliados republicanos, socialistas e comunistas. A 
revolução social irrompeu de baixo, esmagando a própria CNT-FAI. 
Portanto, como tinham um processo revolucionário em mãos, o movimento 
libertário tentou protegê-lo o máximo possível e até mesmo expandi-lo. 
Fizeram isso participando de instituições estatais republicanas. 
Portanto, a "sociedade de transição para o socialismo" consistia em 
coletivos, medidas de socialização econômica, cooperativas confederadas, 
sindicatos, milícias e toda a complexa estrutura que os cercava. Essa 
sociedade de transição ocorreu durante uma guerra em larga escala.

No entanto, esse exemplo ainda está distante da sociedade atual, visto 
que vivemos com um aparato estatal muito sólido e sem revoluções 
proletárias ou populares à vista. Em nosso movimento atual, costumamos 
dizer que o período de transição é agora. É o poder do povo. O aspecto 
construtivo do anarquismo revolucionário é essencial para pavimentar o 
caminho para uma nova sociedade socialista.

Então, o que poderia substituir o Estado capitalista? Bem, uma 
combinação dos elementos atuais em que atuamos: sindicatos, sindicatos 
de moradia, cooperativas de cunho social, iniciativas de recuperação de 
terras comunitárias, assembleias de bairro e muitos outros coletivos. 
Todo esse amálgama de projetos já está em funcionamento e não 
precisaríamos inventar nada.

O papel do anarquismo revolucionário nesse cenário seria duplo:

Primeiro, incutir o pensamento revolucionário e estratégico nesse 
movimento social. É necessário que as pessoas que participam desses 
projetos acreditem plenamente na importância de sua organização ou 
coletivo na conquista da nova sociedade. Sem um tecido social forte e a 
ambição de crescer e se tornar hegemônico, será difícil ter períodos de 
transição ou revoluções.
Segundo, articular os diversos projetos sociais, cada um operando de 
forma independente, para criar um movimento o mais homogêneo possível. 
No mesmo sentido, sua missão também é contrapor-se aos esforços dos 
setores reformistas que, em cada luta, tentarão integrá-los ao sistema.
Criar um Povo Forte não significa criar uma vanguarda especialista em 
tumultos de rua. Implica a criação de instituições populares que 
funcionem fora do Estado. Um exemplo disso é a Assembleia Popular de 
Manizales (Colômbia). Foi uma instituição popular que surgiu de uma 
greve que ocupou a fábrica têxtil da cidade. Chegou a emitir decretos 
convocando uma greve cívica e a estender a greve autogestionária.

Este é apenas um exemplo de um conflito social (uma greve) que se 
intensifica e aspira ao controle territorial, criando uma ampla 
estrutura social (a assembleia popular). Há muitos exemplos disso nos 
tempos modernos: desde o Córdoba argentino, os cinturões industriais 
chilenos e especialmente a Assembleia Popular de Concepción, as Shoras 
na revolução iraniana, os municípios autônomos zapatistas em rebelião (e 
também em outros lugares), a Assembleia Popular dos Povos de Oaxaca ou o 
sistema cantonal de Rojava.

O poder popular, embora possa se desenvolver em sociedades capitalistas, 
terá um impacto maior quando os Estados estão em crise. Por um lado, 
esses Estados não serão capazes de garantir o bem-estar material de suas 
populações e, por outro, as pessoas construirão suas próprias 
organizações sociais. A possibilidade de colapso do Estado está se 
tornando realista e, portanto, essas estruturas de contrapoder têm o 
potencial de assumir o controle de seus territórios.

Obviamente, isso terá que ser feito em larga escala, impedindo que o 
Estado se fortaleça, se rearme e destrua toda essa nova sociedade. Por 
isso, o anarquismo revolucionário deve ter uma visão global da situação, 
sem cair no localismo, garantindo que a autodefesa das sociedades 
libertadas seja capaz de derrotar os Estados. Este é o cerne da questão, 
a barreira contra a qual a maioria das revoluções se chocou. Em outras 
palavras, em revoluções anteriores, o movimento anarquista conseguiu 
estabelecer seu novo modelo por meio de novas estruturas sociopolíticas, 
mas não conseguiu derrotar os Estados por falta de força militar 
decisiva, não porque seu modelo social sofresse de falhas orgânicas 
fundamentais.

Neste momento, estamos falando de colapso ambiental. Embora não 
esperemos nenhuma crise sistêmica no Ocidente, não demorará muito para 
que vejamos Estados se concentrando em guerras, abandonando o chamado 
"Estado de bem-estar social". Certos bairros e cidades serão abandonados 
à própria sorte, governados manu militari por forças policiais, e 
poderão cair nas mãos de máfias inescrupulosas.

Sem ir mais longe, vimos situações semelhantes nas áreas afetadas pela 
DANA valenciana. A extrema direita se esforçou ao máximo nos dois 
primeiros dias para minar o governo de Pedro Sánchez. Caminhões de ajuda 
humanitária chegaram da noite para o dia. Influenciadores fascistas 
percorriam as ruas lamacentas e até invasores apareciam esporadicamente. 
Mas tudo não passava de um blefe midiático. O tecido social reagiu e não 
se esquivou de sua solidariedade, revertendo uma situação tensa em 
poucas semanas.

Nossa tarefa, como tendência revolucionária do movimento popular, é nos 
envolvermos nesses tipos de eventos, apoiando os processos de poder 
popular que ocorrem e iniciando aqueles necessários para nosso objetivo 
de construir o comunismo libertário. Entendemos que o poder popular, se 
bem articulado, pode dar origem a uma sociedade libertada em larga escala.

Por Miguel G. Gómez @blackspartak

1. Bakunin, Carta a Anselmo Lorenzo, 10 de maio de 1872, p. 7, 
(http://www.fondationbesnard.org/IMG/pdf/Carta_de_Miguel...o.pdf).
2. Bakunin, Catecismo Revolucionário, 1866 
(https://es.anarchistlibraries.net/library/mijail-bakunin-catecismo-revolucionario)
3. José, Grupo Libertario Vía Libre, Esboço para uma História do 
Anarquismo na Colômbia (1968-1991). Parte Um.
(https://grupovialibre.org/2011/01/17/esbozo-para-una-historia-del-anarquismo-en-colombia-1968-1991-primera-parte-por-jose-grupo-libertario-via-libre/)
4. Danny Monsálvez Araneda. A Assembleia Popular em Concepción. A 
expressão do poder popular 
(https://revistas.udec.cl/index.php/historia/article/view/6381)

https://www.regeneracionlibertaria.org/2025/08/12/la-fase-de-transicion-en-el-anarquismo/
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