A-Infos (de) Spaine, Regeneracion: Die Übergangsphase im Anarchismus von Miguel G. (de, en, it, pt, tr)[Automatische Übersetzung](ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Sobald revolutionäre Vorschläge für einen Systemwandel vorliegen, 
erwägen diejenigen, die diese sozialen Veränderungen vorschlagen, oft 
die Einleitung einer Übergangsphase. Dies liegt an der Schwierigkeit, 
das revolutionäre Modell sofort umzusetzen, da es logischerweise zu 
Widerstand seitens der Bevölkerung kommen würde, die mit diesem neuen 
Gesellschaftsmodell nicht vertraut ist oder es nicht teilt. ---- Im 
Marxismus wird dieses Problem mit der Diktatur des Proletariats gelöst. 
Nach Ansicht einiger ihrer Befürworter wird dies eine Übergangsphase 
sein, in der die Hebel und Mechanismen des bürgerlichen Staates genutzt 
werden, um den Sozialismus schrittweise zu implementieren. Um den 
sozialistischen Staat zu etablieren, bedarf es einer starken Kraft, die 
diesen Prozess organisiert und leitet: der Kommunistischen Partei. Somit 
wird die Partei in dieser Phase zum Staat. Später, so der Marxismus, 
sollte der Staat mit fortschreitender Entwicklung des sozialistischen 
Modells aufgelöst oder aufgelöst werden.

Wir kennen die praktischen Folgen dieses politischen Wagnises bereits, 
da es bereits mehrfach angewendet wurde. Bakunin selbst warnte vor der 
Einführung der Diktatur des Proletariats in den Ländern vor dessen Gefahren:

Als überzeugter Feind des Staates und aller wirtschaftlichen, 
politischen, rechtlichen und religiösen Institutionen des Staates; ein 
Feind von allem, was in der Sprache der Doktrinäre als wohltätige 
Vormundschaft intelligenter und von Natur aus uneigennütziger 
Minderheiten über die Massen in irgendeiner Form bezeichnet wird; 
überzeugt, dass die wirtschaftliche Emanzipation des Proletariats, die 
große Freiheit, die wirkliche Freiheit des Einzelnen und der Massen und 
die universelle Organisation menschlicher Gleichheit und Gerechtigkeit - 
dass die Humanisierung der menschlichen Herde, kurz gesagt, mit der 
Existenz des Staates oder irgendeiner anderen Form autoritärer 
Organisation unvereinbar ist - begann ich seit 1868, dem Zeitpunkt 
meines Beitritts zur Internationale in Genf, einen Kreuzzug gegen das 
Prinzip der Autorität selbst. Ich begann öffentlich die Abschaffung der 
Staaten zu predigen, die Abschaffung aller Regierungen, all dessen, was 
Herrschaft, Bevormundung und Macht genannt wird, einschließlich 
natürlich der sogenannten revolutionären und vorläufigen Abschaffung, 
die uns die Jakobiner der Internationale, ob Anhänger Marx' oder nicht, 
als absolut notwendiges Mittel des Übergangs empfehlen, um den Sieg des 
Proletariats zu festigen und zu organisieren. Ich war immer der Meinung, 
und ich bin heute mehr denn je der Meinung, dass diese Diktatur, eine 
verschleierte Wiederauferstehung des Staates, niemals etwas anderes 
bewirken kann, als die Vitalität und Kraft der Volksrevolution zu lähmen 
und zu töten.

Folglich können wir uns die Frage stellen, welches Organ den Staat in 
diesen Momenten des Übergangs ersetzt, in denen der libertäre 
Kommunismus noch nicht vollständig etabliert ist. Bakunin selbst gibt 
uns in seinem Revolutionären Katechismus eine Antwort:

Die innere Reorganisation jedes Landes auf der Grundlage der absoluten 
Freiheit jedes Einzelnen, der Produktionsverbände und der Gemeinschaften.

Die Grundeinheit jeder politischen Organisation in jedem Land muss die 
völlig autonome Gemeinschaft sein, die durch die Mehrheit der Stimmen 
aller Erwachsenen beiderlei Geschlechts gebildet wird.

Die Provinz darf nichts anderes sein als eine freie Föderation autonomer 
Gemeinschaften.

Die Nation darf nichts anderes sein als eine Föderation autonomer Provinzen.

Es ist wahrscheinlich und höchst wünschenswert, dass sich alle Nationen, 
wenn die Stunde der Volksrevolution erneut schlägt, in brüderlicher 
Solidarität vereinen und ein unveräußerliches Bündnis gegen die 
Koalition reaktionärer Nationen schmieden. Dieses Bündnis wird der Keim 
der zukünftigen Universalföderation der Völker sein, die, wenn möglich, 
die ganze Welt umfassen wird. Die Internationale Föderation 
Revolutionärer Völker mit einem Parlament, einem Tribunal und einem 
Internationalen Exekutivkomitee basiert selbstverständlich auf den 
Prinzipien der Revolution.

Intelligente und freie Arbeit wird notwendigerweise kollektive Arbeit 
sein. Jeder Mensch wird natürlich frei sein, allein oder kollektiv zu 
arbeiten. Aber es besteht kein Zweifel, dass jeder, abgesehen von der 
Arbeit, die am besten von einem Einzelnen geleistet wird, kollektive 
Arbeit in industriellen oder sogar wissenschaftlichen Unternehmen 
bevorzugen wird. Weil die Zusammenarbeit die Produktivität jedes 
einzelnen Arbeiters enorm steigert, verdient ein Mitglied einer 
Produktionsvereinigung folglich in kürzerer Zeit mehr. Wenn sich freie 
Produktionsvereinigungen (zu denen Mitglieder von Genossenschaften und 
Arbeiterorganisationen gehören) freiwillig entsprechend ihren 
spezifischen Bedürfnissen und Fähigkeiten organisieren, werden sie alle 
nationalen Grenzen überschreiten und eine riesige, universelle 
Wirtschaftsföderation bilden.
Zu dieser Organisation gehört ein Industrieparlament, dem die Verbände 
genaue, detaillierte und umfassende Statistiken liefern. Durch die 
Quantifizierung von Lagerbeständen und Nachfrage wird das Parlament die 
weltweite Industrieproduktion auf die verschiedenen Nationen verteilen. 
Handels- und Industriekrisen, Stagnation (Arbeitslosigkeit), 
Kapitalerosion usw. werden die Menschheit nicht mehr plagen; die 
Emanzipation der menschlichen Arbeit wird die Welt regenerieren.2

Angesichts all dessen erkennen wir die von Bakunin propagierte 
Gesellschaft. Wir heben die Fragmente des territorialen Modells und des 
Modells der Gruppierung der Arbeit hervor, da dies die beiden 
wichtigsten Aspekte beim Aufbau von Gesellschaften sind.

Wenn wir die Spanische Revolution aus dieser Perspektive betrachten, 
erkennen wir, dass die Übergangsphase zum libertären Kommunismus eine 
Kollektivierung war. Die CNT-FAI gab zu, dass sie nicht über die nötige 
Stärke im gesamten republikanischen Gebiet verfügte. Sie akzeptierte, 
dass sie sich in einem Krieg befand, in dem sie alles gegen den 
Faschismus riskierte. Sie kamen zu dem Schluss, dass sie auf die 
Umsetzung des libertären Kommunismus warten und sich mit ihren 
republikanischen, sozialistischen und kommunistischen Verbündeten 
verständigen müssten. Die soziale Revolution brach von unten aus und 
überwältigte die CNT-FAI selbst. Da die libertäre Bewegung einen 
revolutionären Prozess in Gang hatte, versuchte sie, diesen so weit wie 
möglich zu schützen und sogar auszuweiten. Dies geschah durch die 
Beteiligung an republikanischen Staatsinstitutionen. Die 
"Übergangsgesellschaft zum Sozialismus" bestand daher aus Kollektiven, 
wirtschaftlichen Sozialisierungsmaßnahmen, konföderalen 
Genossenschaften, Gewerkschaften, Milizen und dem gesamten komplexen 
Rahmen, der sie umgab. Diese Übergangsgesellschaft entstand während 
eines großen Krieges.

Dieses Beispiel ist jedoch im Vergleich zur heutigen Gesellschaft noch 
weit entfernt, da wir mit einem sehr soliden Staatsapparat leben und 
keine proletarischen oder Volksrevolutionen in Sicht sind. In unserer 
heutigen Bewegung sagen wir oft, dass die Übergangsphase jetzt begonnen 
hat. Es ist die Macht des Volkes. Der konstruktive Aspekt des 
revolutionären Anarchismus ist wesentlich, um den Weg für eine neue 
sozialistische Gesellschaft zu ebnen.

Was könnte also den kapitalistischen Staat ersetzen? Nun, eine 
Kombination der bestehenden Elemente, in denen wir agieren: 
Gewerkschaften, Wohnungsbaugenossenschaften, sozial orientierte 
Genossenschaften, Initiativen zur Wiedererlangung kommunaler 
Grundstücke, Nachbarschaftsversammlungen und viele andere Kollektive. 
Dieses gesamte Amalgam an Projekten funktioniert bereits, und wir 
müssten nichts Neues erfinden.

Die Rolle des revolutionären Anarchismus in diesem Szenario wäre zweifach:

Erstens, dieser sozialen Bewegung revolutionäres und strategisches 
Denken zu vermitteln. Es ist notwendig, dass die Menschen, die an diesen 
Projekten teilnehmen, fest an die Bedeutung ihrer Organisation oder 
ihres Kollektivs für die Eroberung der neuen Gesellschaft glauben. Ohne 
ein starkes soziales Gefüge und den Anspruch, hegemonial zu werden, 
werden Übergangsphasen oder Revolutionen schwierig sein.
Zweitens, die verschiedenen sozialen Projekte, die jeweils unabhängig 
voneinander agieren, zu artikulieren, um eine möglichst homogene 
Bewegung zu schaffen. Im gleichen Sinne besteht ihre Mission auch darin, 
den Bemühungen reformistischer Sektoren entgegenzuwirken, die in jedem 
Kampf versuchen, sie in das System zu integrieren.
Ein starkes Volk zu schaffen bedeutet nicht, eine Avantgarde zu 
schaffen, die auf Straßenunruhen spezialisiert ist. Es bedeutet, 
Volksinstitutionen zu schaffen, die außerhalb des Staates agieren. Ein 
Beispiel dafür ist die Volksversammlung von Manizales (Kolumbien). Diese 
Volksinstitution entstand aus einem Streik, der die Textilfabrik der 
Stadt besetzte. Sie ging sogar so weit, Dekrete zu erlassen, die zu 
einem Bürgerstreik aufriefen und den selbstverwalteten Streik ausweiteten.

Dies ist nur ein Beispiel für einen sozialen Konflikt (einen Streik), 
der eskaliert und nach territorialer Kontrolle strebt und eine breite 
soziale Struktur (die Volksversammlung) schafft. Es gibt viele Beispiele 
dafür in der Neuzeit: vom argentinischen Córdobazo, den chilenischen 
Industriegürteln und insbesondere der Volksversammlung von Concepción, 
den Shoras in der iranischen Revolution, den rebellierenden autonomen 
zapatistischen Gemeinden (und auch anderswo), der Volksversammlung der 
Völker von Oaxaca oder dem kantonalen System von Rojava.

Volksmacht kann sich zwar in kapitalistischen Gesellschaften entwickeln, 
entfaltet aber in Staaten in der Krise größere Wirkung. Einerseits 
werden diese Staaten nicht in der Lage sein, das materielle Wohlergehen 
ihrer Bevölkerung zu gewährleisten, andererseits werden die Menschen 
ihre eigenen sozialen Organisationen aufbauen. Die Möglichkeit eines 
Staatszusammenbruchs wird realistisch, und daher haben diese 
Gegenmachtstrukturen das Potenzial, die Kontrolle über ihr Territorium 
zu übernehmen.

Natürlich muss dies in großem Maßstab geschehen, um zu verhindern, dass 
der Staat sich stärkt und wieder aufrüstet und diese neue Gesellschaft 
vollständig zerstört. Aus diesem Grund muss der revolutionäre 
Anarchismus eine globale Vision der Situation haben, ohne in Lokalismus 
zu verfallen. Er muss sicherstellen, dass die Selbstverteidigung 
befreiter Gesellschaften in der Lage ist, Staaten zu besiegen. Dies ist 
der Kern der Sache, die Barriere, an der die meisten Revolutionen 
gescheitert sind. Mit anderen Worten: In früheren Revolutionen gelang es 
der anarchistischen Bewegung, ihr neues Modell durch neue 
gesellschaftspolitische Strukturen zu etablieren, aber sie konnte 
Staaten nicht besiegen, weil ihr die entscheidende militärische Macht 
fehlte, nicht weil ihr Gesellschaftsmodell unter grundlegenden 
organischen Mängeln litt.

Im Moment sprechen wir vom ökologischen Kollaps. Obwohl wir im Westen 
keine systemische Krise erwarten, wird es nicht lange dauern, bis sich 
Staaten auf Kriege konzentrieren und den sogenannten "Wohlfahrtsstaat" 
aufgeben. Bestimmte Stadtteile und Städte werden ihrem Schicksal 
überlassen, von Polizeikräften manu militari regiert und könnten 
möglicherweise in die Hände skrupelloser Mafia fallen.

Ohne weiter darauf einzugehen, haben wir ähnliche Situationen in den von 
der valencianischen DANA betroffenen Gebieten erlebt. Die extreme Rechte 
setzte in den ersten beiden Tagen alles daran, die Regierung von Pedro 
Sánchez zu untergraben. Lastwagenladungen voller Hilfsgüter trafen über 
Nacht ein. Faschistische Influencer zogen durch die schlammigen Straßen, 
und sogar Hausbesetzer und Schläger tauchten sporadisch auf. Doch all 
das war ein Medienbluff. Das soziale Gefüge reagierte und zeigte sich 
solidarisch, wodurch sich die angespannte Situation innerhalb weniger 
Wochen umkehrte.

Unsere Aufgabe als revolutionäre Strömung der Volksbewegung ist es, uns 
an solchen Ereignissen zu beteiligen, die stattfindenden Prozesse der 
Volksmacht zu unterstützen und die notwendigen für unser Ziel, den 
libertären Kommunismus, zu initiieren. Wir wissen, dass Volksmacht, wenn 
sie richtig artikuliert wird, eine befreite Gesellschaft im großen 
Maßstab hervorbringen kann.

Von Miguel G. Gómez @blackspartak

1. Bakunin, Brief an Anselmo Lorenzo, 10. Mai 1872, S. 7, 
(http://www.fondationbesnard.org/IMG/pdf/Carta_de_Miguel...o.pdf).
2. Bakunin, Revolutionärer Katechismus, 1866 
(https://es.anarchistlibraries.net/library/mijail-bakunin-catecismo-revolucionario)
3. José, Grupo Libertario Vía Libre, Entwurf für eine Geschichte des 
Anarchismus in Kolumbien (1968-1991). Teil Eins.
(https://grupovialibre.org/2011/01/17/esbozo-para-una-historia-del-anarquismo-en-colombia-1968-1991-primera-parte-por-jose-grupo-libertario-via-libre/)
4. Danny Monsálvez Araneda. Die Volksversammlung in Concepción. Ausdruck 
der Volksmacht 
(https://revistas.udec.cl/index.php/historia/article/view/6381)

https://www.regeneracionlibertaria.org/2025/08/12/la-fase-de-transicion-en-el-anarquismo/
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