A-Infos (de) Italy, FAS, Sicilia Libertaria #460 - LUIGI ALVINO (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Die Idee des Aufstands, ein Erbe der Risorgimento-Aufstände, die der 
Pariser Aufstand von 1871 wiederbelebt hatte, blieb im italienischen 
Anarchismus von seinen Anfängen in Sizilien und der Ersten 
Internationale bis in die 1920er Jahre vorherrschend, als sie nach der 
Niederlage der Bolschewiki in der Russischen Revolution grundlegend 
überdacht wurde. Dahinter stand der weit verbreitete Glaube, dass jede 
Aufstandsbewegung, jede Volksrevolution ihre eigenen Formen der 
Selbstverwaltung schaffen würde. Noch heute sehen manche die Entstehung 
der Sowjets in Russland 1917 und der Räte im spartakistischen 
Deutschland als Bestätigung dieser Annahme. Bei näherer Betrachtung 
erscheinen sie jedoch eher als Überarbeitungen und Anpassungen früherer 
Organisationsformen (von den bäuerlichen MIRs über die Sektionen des 
revolutionären Frankreichs bis hin zu den Streikkomitees des 
revolutionären Syndikalismus), die dem Aufstand vorausgingen und ihn 
teilweise leiteten, bevor sie von der Zentralmacht absorbiert und 
aufgelöst wurden.

Wie kann die Gesellschaft nach der Revolution anarchisch wiederaufgebaut 
werden? Entgegen der landläufigen Meinung wurde diese Frage von Anfang 
an von einer großen Minderheit von Anarchisten gestellt, die davon 
überzeugt waren, dass die Mystik des autarken Aufstands zum Scheitern 
führen würde. Soziale Wiederaufbauprogramme auf der Grundlage freier 
Kommunen (Saverio Friscia) oder untereinander verbündeter "freier 
Produktionsgesellschaften" (Antonino Riggio) fanden in sizilianischen 
sozialistischen Kreisen breite Akzeptanz, beispielsweise nach der 
Pariser Kommune: Beide Optionen deuteten nicht einfach auf eine 
"zukünftige Menschheit" hin, sondern sahen eine Reihe von Experimenten 
vor, die bereits vor dem Aufstand durchgeführt werden sollten. Mehr oder 
weniger ähnliche Entwicklungen gab es im übrigen Italien: "Eine 
sozialistische Kommune" des pisanischen Anarchisten Giovanni Rossi, 
Gründer der Kolonie Cecilia, stammt aus dem Jahr 1878.

Das hier wiedergegebene Flugblatt stammt vom 28. Februar desselben 
Jahres und wurde heimlich von Luigi Alvino (1847-1889) gedruckt, einem 
prominenten, heute weitgehend unbekannten Vertreter des neapolitanischen 
Anarchismus. Er war eine tragische Figur, denn wie die weitaus 
bekannteren Fanelli, Cafiero und Covelli endete sein Leben in der 
Nervenheilanstalt Nocera Inferiore (siehe die biografische Skizze von 
Giuseppe Aragno für die DBAI). Damals, ein Jahr nach den 
Matese-Aufständen und einen Monat nach dem Tod Viktor Emanuels II., war 
Alvino damit beschäftigt, ein riesiges Verschwörungsnetzwerk für einen 
neuen Aufstand zu organisieren, der in Sizilien ausbrechen, sich über 
weite Teile des Südens ausbreiten und sogar Sardinien erreichen sollte. 
Das Flugblatt sollte als Programm dienen.

Indem er jedoch die kollektive Organisation der nachrevolutionären 
Gesellschaft entlarvte, erregte er laut dem Polizeikommissar von Neapel 
einen "schweren Konflikt" mit Emilio Covelli, dem Vorkämpfer des 
unnachgiebigsten Aufruhrs, und kühlte die Beziehungen zu Malatesta und 
Ceccarelli ab, mit denen er ebenfalls in Neapel zusammenlebte 
(Polizeikommissar an den Präfekten von Neapel, Bericht vom 8. März 1878, 
in AS Napoli, Prefettura Gabinetto, b. 418 f. 16.10 "Manifesti = Giornali").

Arbeiter,

Jahrhundertelang haben wir in Armut gelitten; jahrhundertelang haben das 
Land, die Fabriken und die tausend Industrien, die von unserem Schweiß 
befruchtet wurden, nicht ausgereicht, um unsere dringendsten Bedürfnisse 
zu befriedigen. Der Großteil der Produkte dient dem Müßiggang derer, die 
sich zu Eigentümern jener Güter gemacht haben, auf die wir alle ein 
gleiches Recht haben.

Sind wir vielleicht dazu bestimmt, nur zu leben, um zu arbeiten?

Warum konsumieren sie, die nichts produzieren, alles?

Getrieben von solcher Verkommenheit, befleckten wir immer wieder die 
Barrikaden mit unserem Blut; doch leider gelang es uns nie, unsere 
Rechte durchzusetzen; denn die politische Vernunft der Bourgeoisie 
ergriff sofort die Fahne und nutzte unsere Märtyrer aus, sodass uns, 
unwissend und getäuscht, nur eine Freiheit blieb: der Hungertod.

Und doch haben uns diese Niederlagen endlich ein volles Bewusstsein für 
unsere wahren Bedürfnisse, unsere Stärken und vor allem für die 
feindlichen Mächte gegeben, die es zu vermeiden gilt. Der Mangel an 
diesem Bewusstsein war es, der aus den monströsen Ruinen von 1989 die 
Vergangenheit erstehen ließ, die unter anderen Namen und in anderen 
Formen die Privilegien der Minderheit - der Vergnügungssüchtigen - 
wiederherstellte.

Wollen wir heute in denselben Irrtum verfallen? Wollen wir, getrieben 
von Armut, zu den Waffen greifen, ohne ein Programm, ohne ein Konzept 
für eine neue mögliche Gesellschaftsordnung?

Arbeiter,

Die bevorstehende Revolution soll das wirtschaftliche Problem lösen; Und 
gerade deshalb ist sie sozial. Doch es ist eine historische 
Notwendigkeit, dass Revolutionen ein unmittelbares Ziel haben, in dem 
sie sich materialisieren: Dieses Ziel ist der Kollektivismus, der sich 
in der Anarchie ausdrückt. Die folgende kollektive Organisation fasst 
die verschiedenen Momente ihrer Entstehung zusammen.

In Anbetracht dessen, dass alle Menschen vor den Naturgesetzen gleich sind.
Dass alle das gleiche Recht haben, die von der Gesellschaft 
bereitgestellten Mittel zur vollen Entfaltung ihrer physischen und 
moralischen Fähigkeiten zu nutzen.

Dass Freiheit ohne diese absolute wirtschaftliche Gleichheit und 
individuelle Unabhängigkeit ironisch ist.

Dass alle bisherigen Formen sozialer Verfassung, d. h. Regierungen, 
Verstöße gegen die Naturgesetze sind, da sie lediglich dazu dienen, 
soziale Ungleichheiten zu schützen und aufrechtzuerhalten.

Dass die Republik eine Regierung wie jede andere ist, und sicherlich die 
schlimmste, da sie die schmutzigen Interessen der Bourgeoisie im Mantel 
der Legalität verbirgt.

Dass Arbeit eine soziale Notwendigkeit ist; wenn sie ausnahmslos unter 
allen Individuen geteilt wird, macht sie sich nicht nur selbst weniger 
belastend, sondern sichert auch deren größtmögliches Wohlergehen im 
Rahmen der Gemeinschaft.

Es wird verkündet:

Die absolute Gleichheit aller Mitglieder der Menschheitsfamilie: nicht 
länger Reich und Arm, Herr und Diener, Vormünder und Mündel usw., 
sondern eine einzige und freie Gemeinschaft, in der Arbeit das 
Naturgesetz für alle ist. So kann sich die menschliche Neigung zur 
spontanen Harmonie der Gegensätze frei entfalten: Anarchie.

Gesetze, Verordnungen, Ämter, Autorität, Regierung - kurz gesagt, alle 
bestehenden gesellschaftlichen Institutionen, die offensichtlich gegen 
die Naturgesetze verstoßen, werden abgeschafft.

Land, Arbeitsmittel, Wohnraum, Transportmittel und jedes andere 
gesellschaftliche Kapital werden zum kollektiven Eigentum der gesamten 
Gesellschaft erklärt.

Kommunen verwalten das in ihrem Zuständigkeitsbereich vorhandene 
gesellschaftliche Kapital kollektiv.

Arbeitsmittel werden kollektiv genutzt; Landarbeiter, Fabriken, 
Werkstätten, Industrien, Kunsthandwerker und Arbeiter jeder Gemeinde 
bilden individuelle Vereinigungen mit eigenen Regeln.

Diese Vereinigungen sorgen für eine stärkere Entwicklung der Produktion 
und legen die Höhe der Arbeitsprämien durch regelmäßige Versammlungen 
oder Konferenzen fest.

Ebenso treffen sich die Mitglieder jeder Gemeinde zu Versammlungen und 
kümmern sich um das Wohl der Gemeinde, die Verlosung von Wohnungen usw.

In jeder Gemeinde gibt es eine Wechselbank, die die Einlagen der 
Fabriken und Werkstätten verwaltet, Schuldverschreibungen gegen die 
nachgefragten Produkte eintauscht, Tauschbeziehungen zwischen den 
verschiedenen Fabriken, Arbeiterverbänden und Rohstofflagern herstellt, 
überschüssige Produkte dorthin leitet, wo sie am dringendsten benötigt 
werden usw.

Die Verbände deponieren die Produkte ihrer Branche bei der Wechselbank.

Krankenhäuser, Gesundheitsdienste, Kindererziehung, Post, Telegrafen, 
Eisenbahnen, Wechselbanken, Theater usw. werden zu öffentlichen 
Dienstleistungen erklärt, deren Mitarbeiter mit öffentlichen 
Schuldverschreibungen bezahlt werden.

Jeder Einzelne hat, wo immer er sich befindet, das Recht, sofort zur 
Arbeit in einem Arbeiterverband seiner Wahl zugelassen zu werden.

Kranke, Menschen, die aufgrund von Alter oder körperlichen Behinderungen 
nicht arbeiten können, und Neugeborene bis zum 18. Lebensjahr haben 
Anspruch auf kostenlose Versorgung und erhalten hierfür Gutscheine vom 
öffentlichen Gesundheits- oder Bildungsdienst.

Sobald die Ursachen des Unrechts beseitigt sind, werden auch die 
Verbrechen von selbst aufhören. In jeder Gemeinde kann das Volk 
Schiedsrichter wählen, die Recht sprechen oder besondere Aufgaben 
wahrnehmen. Diese sind jedoch jederzeit widerrufbar, und gegen 
Entscheidungen kann Berufung eingelegt werden.

Die Verbindung zwischen Frau und Mann wird nur durch den freien Willen 
beider geweiht. Neugeborene leben mindestens bis zum siebten Lebensjahr 
bei ihrer Mutter, doch das gesamte Kollektiv wacht über sie und stellt 
von der Geburt bis zum 18. Lebensjahr die Mittel für ihren 
Lebensunterhalt bereit.

Mit 16 Jahren wählt jeder einen Beruf und sorgt mit 18 Jahren für seinen 
Lebensunterhalt.

Wer nicht arbeitet, muss natürlich hungern. - Es lebe die Soziale 
Revolution.

Trotz ihres "zusammenfassenden" Charakters erscheinen die von Alvino 
vorgeschlagenen Lösungen weitgehend originell. Nur wenn er von 
"Arbeitsgutscheinen" und der "Tauschbank" spricht, denkt man an James 
Guillaumes im August 1876 in der Schweiz erschienene Broschüre "Idées 
sur l'organisation sociale", in der Tauschgutscheine und die Tauschbank 
zu den Eckpfeilern der zukünftigen Wirtschaftsorganisation der 
Gesellschaft erklärt werden. Doch während Guillaume nach dem Ende der 
Produktknappheit einen Übergang vom "Tausch" zur "Verteilung" nach 
Bedarf (was Kropotkin später als "Auswahl vom Haufen" bezeichnen sollte) 
vorsah - also vom Kollektivismus zum Kommunismus -, bestand Luigi Alvino 
aus Neapel, dem Zentrum des anarchistischen Kommunismus, stattdessen auf 
einem Austausch auf Grundlage der geleisteten Arbeit - also auf 
Kollektivismus -, was dem guten Covelli ebenfalls nicht besonders 
gefallen haben dürfte.

Natale Musarra

https://www.sicilialibertaria.it/
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