A-Infos (pt) Italy, FAS, Sicilia Libertaria #460 - LUIGI ALVINO (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

A ideia insurrecional, um legado dos levantes do Risorgimento que a 
revolta de Paris de 1871 havia revivido, permaneceu predominante no 
anarquismo italiano desde seus primórdios na Sicília e na Primeira 
Internacional até a década de 1920, quando passou por uma reformulação 
substancial após a derrota dos bolcheviques na Revolução Russa. Por trás 
dela estava a crença generalizada de que todo movimento insurrecional, 
toda revolução popular, criaria suas próprias formas de autogoverno. 
Ainda hoje, alguns consideram o surgimento dos sovietes na Rússia em 
1917 e dos conselhos na Alemanha espartaquista como confirmação dessa 
suposição. No entanto, em uma análise mais aprofundada, eles parecem, na 
verdade, ser reelaborações e adaptações de formas organizacionais 
anteriores (dos MIRs camponeses às seções da França revolucionária e aos 
comitês de greve do sindicalismo revolucionário) que precederam e 
dirigiram parcialmente a insurreição antes de serem absorvidas e 
desintegradas pelo poder central.

Como a sociedade pode ser reconstruída anarquicamente após a revolução? 
Ao contrário da crença popular, essa questão foi colocada desde o início 
por uma grande minoria de anarquistas, convencidos de que a mística da 
insurreição autossuficiente levaria ao fracasso. Programas de 
reconstrução social baseados em municípios livres (Saverio Friscia) ou 
"sociedades livres de produção" (Antonino Riggio), confederados entre 
si, foram amplamente aceitos nos círculos socialistas sicilianos, por 
exemplo, após a Comuna de Paris: ambas as opções não indicavam apenas 
uma "humanidade futura", mas previam uma série de experimentos a serem 
implementados antes mesmo do evento insurrecional. Desenvolvimentos mais 
ou menos semelhantes ocorreram no restante da Itália: "Uma Comuna 
Socialista", do anarquista pisano Giovanni Rossi, fundador da colônia 
Cecília, data de 1878.

O folheto que reproduzimos aqui é de 28 de fevereiro do mesmo ano, 
impresso clandestinamente por Luigi Alvino (1847-1889), um proeminente, 
hoje amplamente desconhecido, expoente do anarquismo napolitano. Ele foi 
uma figura trágica porque, como os muito mais famosos Fanelli, Cafiero e 
Covelli, terminou seus dias no hospício de Nocera Inferiore (veja o 
esboço biográfico compilado por Giuseppe Aragno para o DBAI). Naquela 
época, um ano após as revoltas de Matese e um mês após a morte de Vítor 
Emanuel II, Alvino estava ocupado organizando uma vasta rede de 
conspirações para uma nova insurreição que eclodiria na Sicília, se 
espalharia por grande parte do Sul e chegaria até a Sardenha. O panfleto 
pretendia servir como um programa.

Ao expor a organização coletiva da sociedade pós-revolucionária, porém, 
ele incorreu, segundo o comissário de polícia de Nápoles, em um "grave 
desentendimento" com Emilio Covelli, o porta-estandarte do 
insurrecionismo mais intransigente, e em um esfriamento das relações com 
Malatesta e Ceccarelli, com quem também coabitava em Nápoles (Comissário 
de Polícia do Prefeito de Nápoles, relatório de 8 de março de 1878, em 
AS Napoli, Prefettura Gabinetto, n. 418 f. 16.10 "Manifesti = Giornali").

Trabalhadores,

Há séculos somos consumidos pela pobreza; há séculos a terra, as 
fábricas e as mil indústrias fertilizadas pelo nosso suor não são 
suficientes para satisfazer as nossas necessidades mais imediatas. A 
maior parte dos produtos serve para alimentar a ociosidade daqueles que 
se constituíram proprietários daqueles bens aos quais todos temos igual 
direito.

Será que estamos destinados a viver apenas para trabalhar?

Por que eles, que nada produzem, consomem tudo?

Motivados por tal abjeção, repetidamente manchamos as barricadas com 
nosso sangue; mas, infelizmente, nunca conseguimos fazer valer nossos 
direitos; pois o raciocínio político da burguesia imediatamente tomou a 
bandeira e se aproveitou de nossos mártires, deixando-nos, ignorantes e 
iludidos, apenas uma liberdade: morrer de fome.

E, no entanto, essas derrotas finalmente nos deram a plena consciência 
de nossas verdadeiras necessidades, de nossas forças e, acima de tudo, 
das artes hostis a serem evitadas. Foi o defeito dessa consciência que, 
das monstruosas ruínas de 89, o passado emergiu, restabelecendo, sob 
outros nomes e formas, os privilégios da minoria - dos buscadores de prazer.

Queremos cair no mesmo erro hoje? Motivados pela pobreza, queremos pegar 
em armas, sem um programa, sem um conceito da nova organização social 
possível?

Trabalhadores,

A revolução iminente é para resolver o problema econômico; e 
precisamente por isso é social. Mas é uma necessidade histórica que as 
revoluções tenham um fim imediato no qual se materializem: esse fim é o 
coletivismo, que se expressa na anarquia. A seguinte organização 
coletiva resume os vários momentos de sua constituição inicial.

Considerando:

que todos os homens são iguais perante as leis da natureza.
que todos têm o mesmo direito de usufruir dos meios que a sociedade 
proporciona para desenvolver plenamente suas faculdades físicas e morais.

que a liberdade, sem essa absoluta igualdade econômica e independência 
individual, é irônica.

que todas as formas passadas de constituição social, isto é, governos, 
são violações das leis da natureza, na medida em que tendem apenas a 
proteger e manter as desigualdades sociais.

que a república é um governo como qualquer outro, e certamente o pior, 
pois oculta os sórdidos interesses da burguesia sob os panos da legalidade.

que o trabalho é uma necessidade social; quando compartilhado entre 
todos os indivíduos, sem exceção, não apenas se torna menos penoso, mas 
assegura seu maior bem-estar dentro do da comunidade.

Proclama-se:

A absoluta igualdade de todos os membros da família humana: não mais 
ricos e pobres, senhores e servos, tutores e tutelados, etc., etc., mas 
uma única e livre associação na qual o trabalho é a lei natural para 
todos. Assim, a tendência humana para a harmonia espontânea dos opostos 
estará livre para se desenvolver: Anarquia.

Leis, decretos, cargos, autoridade, governo - em suma, todas as 
instituições sociais existentes, manifestamente em violação às leis da 
natureza, são abolidas.

Terra, ferramentas de trabalho, moradia, transporte ou qualquer outro 
capital social são declarados propriedade coletiva da sociedade como um 
todo.

As comunas terão a gestão coletiva do capital social existente dentro de 
sua própria jurisdição.

As ferramentas de trabalho serão operadas coletivamente; os 
trabalhadores da terra, fábricas, oficinas, indústrias, artes e ofícios 
existentes em cada município formarão associações individuais com suas 
próprias regras.

Essas associações proporcionarão um maior desenvolvimento da produção e 
estabelecerão o valor dos bônus trabalhistas por meio de reuniões ou 
conferências periódicas.

Da mesma forma, os membros de cada município se reunirão em reuniões ou 
assembleias e zelarão pelo bem-estar da comunidade, pelo sorteio de 
moradias, etc.

Em cada município, haverá um Banco de Câmbio que controlará os depósitos 
de cada fábrica ou oficina, trocará os títulos pelos produtos em 
demanda, estabelecerá relações de troca entre as diversas fábricas, 
associações de trabalhadores e armazéns de matérias-primas, direcionará 
o excedente de produção para onde for mais necessário, etc., etc.

As associações depositarão os produtos de sua indústria no Banco de Câmbio.

Hospitais, serviços de saúde, educação infantil, correios, telégrafos, 
ferrovias, Bancos de Câmbio, teatros, etc., etc., serão declarados 
serviços públicos, cujos funcionários serão pagos com títulos públicos.

Todo indivíduo, onde quer que esteja, tem o direito de ser imediatamente 
admitido para trabalhar na associação de trabalhadores de sua escolha.

Os enfermos, os que não podem trabalhar devido à velhice ou a 
deficiências físicas, e os recém-nascidos até aos 18 anos têm direito a 
ter as suas necessidades atendidas gratuitamente e, para esse fim, 
receberão vales de troca pública do serviço público de saúde ou educação.

Uma vez cessadas as causas da irregularidade, os crimes cessarão 
naturalmente. Em cada município, o povo também poderá eleger árbitros 
para administrar a justiça ou desempenhar funções especiais, mas estas 
serão sempre revogáveis, e as decisões tomadas poderão ser apeladas ao povo.

A união de uma mulher e um homem é consagrada apenas pela livre vontade 
de ambos. Os recém-nascidos viverão com a mãe até pelo menos os 7 anos 
de idade, mas todo o ser coletivo zelará por eles, fornecendo-lhes os 
meios para o seu sustento desde o nascimento até aos 18 anos.

Aos 16 anos, cada pessoa escolhe uma profissão e aos 18 anos provê-la 
para a sua subsistência.

Aqueles que não trabalham devem, naturalmente, morrer de fome. - Viva a 
Revolução Social.

Apesar de seu caráter "sumário", as soluções propostas por Alvino 
parecem em grande parte originais. Somente quando ele fala de 
"vale-trabalho" e do "banco de câmbio" é que se pensa no livreto de 
James Guillaume, "Ideias sobre a organização social", publicado na Suíça 
em agosto de 1876, que faz dos vales de troca e do banco de câmbio os 
pilares da futura organização econômica da sociedade. Mas enquanto 
Guillaume previa, uma vez superada a escassez de produtos, uma transição 
subsequente da "troca" para a "distribuição" conforme a necessidade (o 
que Kropotkin mais tarde chamaria de "colheita do monte") - isto é, do 
coletivismo para o comunismo -, Luigi Alvino, de Nápoles, o próprio 
centro do comunismo anarquista, insistia, em vez disso, na troca baseada 
no trabalho realizado - isto é, no coletivismo - outra coisa que não 
deve ter agradado particularmente ao bom Covelli.

Natale Musarra

https://www.sicilialibertaria.it/
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