A-Infos (tr) Italy, FDCA, Cantiere #36 - Papa Francis'in İlericiliği Üzerine Bir Düşünce - Giulio Angeli (ca, de, en, it, pt)[makine çevirisi]

Aşağıdaki katkının yayınlanması, Amerikan Augustinian Robert Francis 
Prevost'un Roma Katolik Apostolik Kilisesi'nin 267. papası olarak 
seçilmesinin ardından Leo XIV adını aldı. Yakın zamanda ölen Arjantinli 
Cizvit Jorge Mario Bergoglio'nun yerine geçti; kendisi "Papa Francis" 
adıyla 2015'teki "Laudato Si'" genelgesini yazmıştı. ---- 
Yayımlanmasının hemen ardından, Genelge, açıkça aşırı vurguyla ilerici 
olarak tanımlanan içeriği nedeniyle büyük ilgi uyandırdı. Özellikle 
soldan, en ılımlısından en radikaline kadar, sayısız siyasi ve sendikal 
yapılandırmasıyla coşkulu bir destek yaygındı. O zamanlar, gerçekte, 
Genelge'nin Papa Francis'in papalık dönemi için temel bir referans 
noktası olarak derinlemesine bir tartışma yoktu. Bunun yerine, mevcut 
savunucuların, o zamanlar olduğu gibi şimdi de, kendi coşkulu ve 
bağlamından koparılmış öz-referansiyelciliği tarafından bunalmış 
oldukları için, üzerinde düşünemedikleri ifadeleri düşünmekle 
sınırladıkları , merhum papanın eylemlerine keyfi olarak atfettikleri 
kurtarıcı ve propagandacı güçle karşılandı.

Öyle ki, Papa'nın ölümünün ardından bile bütün siyasetçiler, onun 
niyetlerini kutlamak için koşturdular; bu niyetler, kaynaklarından 
geldiği düşünüldüğünde önemli olmakla birlikte, açıklamalardan öteye 
geçemeseler bile, istemeyerek de olsa, Katolik Kilisesi içindeki 
yönetici grupların, dünyaya egemen olan güç merkezlerinin politikalarına 
ters düşen amaç ve stratejilere uyarlandılar.

Bu kriz ortamında, Papa Francis'in savunucularının kendilerini "solda" 
bulmaları ve bulmaya devam etmeleri şaşırtıcı olmamalıdır; burada merhum 
papayı yaygın ilericiliğin ikonu haline getirenlerin yaygın 
yüzeyselliği, çoğu zaman kibir tonu alan moral bozucu bir netlikle 
ortaya çıkmaktadır ve Gramsci'nin Pius XI zamanında Katolik Kilisesi'nin 
iç bileşenleri ve Katolikliği çok fazla sağa kaydıran modernizme karşı 
mücadeleyi yeniden dengeleme, onu Cizvitler'de merkezleme ihtiyacını göz 
ardı etmektedirler "yani, ona doktrinel katılıklar olmadan, büyük bir 
manevra özgürlüğü veren esnek bir siyasi biçim vermek..." (Antonio 
Gramsci ("I Quaderni del Carcere", Defter 20 (XXV), 1934-35", 4 
"Bütünsel Katolikler, Cizvitler, Modernistler").

Dolayısıyla böyle bir bağlamda, "Laudato Si'" genelgesi üzerine 
eleştirel bir değerlendirmenin, hem önceki papalık döneminin bıraktığı 
mirası hem de XIV. Leo'nun papalık döneminin gelecekteki stratejilerini 
anlamamıza katkıda bulunabileceğine inanıyoruz.

Kendimizi bu terimlerle ifade ediyoruz, Kilise'nin insanlığın en eski 
"partisi " olduğunun farkındayız. O işini yapıyor ve bunu yaparken de 
genellikle kendi çelişkilerini, bazen sarsıcı olanları, ortaya çıkan 
fikir, seçim ve davranış sistemlerine birleştirerek başarıyor. Bunlar, 
ilericiliğin kontrolü ve kullanımı da dahil olmak üzere, tarihsel olarak 
Katolik muhafazakarlığının "tahtın arkasından" sürekli olarak yeniden 
ortaya çıkmasına izin vermiştir. Vatikan siyasetindeki bu eğilimler, 
bazen etkinliklerini azaltan ek dengeleme eylemleriyle birlikte, 
Hristiyan Demokrat çevrede benimsenmiş ve yaygın olarak uygulanmıştır. 
Bu durum, belki de Craxi dönemini karakterize eden daha da oportünist 
karikatürle, hatta İtalyan ulusal komünizminin olaylarına kadar uzanacak 
noktaya kadar, İtalyan Sosyalist Partisi'nin tarihi boyunca yaşandı; 
ancak sayısız katılık ve hoşgörüsüzlükle birlikte, bu durum PCI'nin 
tasfiye edilerek, Berlinguer belleğindeki "Tarihsel Uzlaşma" nın somut 
ve mütevazı bir mirası olan mevcut "Demokratik Parti" nin doğuşuna yol 
açacak sürecin başlatılmasını engelleyemezdi .

Yukarıdaki düşüncelerin, Katolik Kilisesi'nin içinde bulunduğu mevcut 
durumla ilgili olarak eksiksiz olamayacağının da farkındayız ve daha 
derinlemesine değerlendirmeler için yoldaş Gianni Cimbalo'nun "Re Leone 
XIV" başlıklı, "il CANTIERE" dergisinin bu sayısının 36. sayısında yer 
alan katkısına başvurmaktayız; bu da bizi son bir değerlendirmeye götürüyor.

Birçok çevreden, XIII. Leo tarafından 1891'de yayınlanan ve şu anki 
papanın da resmen devamlılık içinde olduğu "Rerum Novarum" adlı 
genelgenin Katolik Kilisesi'ndeki toplumsal sorunu açtığı iddia edildi: 
Koşullu zaman daha önce hiç bu kadar gerekli görünmemişti, tam da söz 
konusu genelgenin aşırı muhafazakar görünmesi nedeniyle. Bu bağlamda, 
doğal olarak solda, genelgenin "Komünist Manifesto" olarak düşünülmemesi 
gerektiğini belirterek ironi göstermenin uygun olduğunu düşünenler de 
vardı; Marx ve Engels tarafından 1848'de yazılan ve tam 43 yıl önce 
yazılmış olan bu genelge, genelgenin şiddetle karşı çıktığı ve kınadığı 
bir toplumu önceden haber veren açık ve ayırt edici kavramları ileri 
sürüyor. Canlı bir anti-sosyalist ve restorasyonist dürtüyle 
yönlendirilen Rerum Novarum'un gerçek amacı budur ve bu, Katolik 
ilericiliğinin "dünyayı sorun ve Katolikliği çözüm olarak" ortaya 
koymasıyla karakterize edilen dogmada çözülmüştür. Yani bir taraftan her 
şeye inanmak caizdir, ama diğer taraftan başkalarının da inanmasını 
sağlamak için alaycı bir tavır takınmak caiz değildir.

"Laudato si'" Genelgesi Üzerine Düşünceler

Tarih, onu yorumlamaya çağrılanları ifade eder ve Papa Franciscus 
olgusu, tam da Katolik Kilisesi'nin acil yenilenme ihtiyacının bir 
sonucu olarak doğmuş ve gelişmiştir.

Bağlamlar: genelgeler ve danışmanlar

Elbette, genelgeler yalnızca papa tarafından değil, çeşitli danışmanlar 
tarafından yazılır ve "Laudato si' " genelgesi ile ilgili olarak, 
bunlardan biri uzun zamandır Vatikan'da düzenli olarak görev yapan 
Jeffrey Sachs'tır. Sachs şu anda "New York'taki Columbia 
Üniversitesi'ndeki Earth Institute'u yönetiyor ve 1980'lerde ve 
1990'larda, toplumsal sonuçlardan bağımsız olarak serbest piyasa 
ekonomisine hızlı bir geçişi kolaylaştırmak için birkaç Latin Amerika ve 
Doğu Avrupa ülkesine uyguladığı 'şok terapisi' ile öne çıktı." 
(L'Espresso 01/06/2015 )

Jeffrey Sachs, neo-Keynesçi bir geçmişe sahip Amerikalı bir 
iktisatçıdır; ancak kurucusu iktisatçı Milton Friedman aracılığıyla 
neoliberal politikalara ilham kaynağı olan "Chicago okulu" nun savunduğu 
neoliberalizme şiddetle karşı çıkmaktadır: Tam da 1973'te ABD'nin 
sosyalist Salvador Allende hükümetini devirmek için verdiği kanlı 
darbeyle iktidara gelen General Pinochet döneminde Şili'de 
gerçekleştirilen          "deney" den başlayarak.

1975 Şili " deneyi", ülke ekonomisinin dizginsiz bir şekilde 
özelleştirilmesi ve liberalleştirilmesi sürecinden oluşuyordu; bu süreç, 
vahşi bir diktatörlük tarafından dövülen ve ezilen bir işçi sınıfına 
karşı büyük bir enerji ve eşzamanlılıkla yürütülüyordu. "Deney" bir 
model haline geldi ve Friedman, daha sonra İngiltere'de (Margaret 
Thatcher'ın dönemi 1979-1987) ve Amerika Birleşik Devletleri'nde (Ronald 
Reagan'ın dönemi 1980-1989) uygun uyarlamalarla uygulanan neoliberal 
politikalar için ilham kaynağı oldu.

On yıl sonra, 1985'te, otuzlu yaşlarının başındaki Jeffrey Sachs'ı, 
Bolivya hükümetine (Pax Estensorro yönetiminde) danışman olarak, "siyasi 
liberalleşmeyi ve demokrasiyi ekonomik liberalleşmeyle birleştirmeye" 
çalışırken görüyoruz... New York Times'ın ona verdiği adla demokratik 
kapitalizmin     evanjelisti olan Sachs sayesinde , "şok terapisi" 
Friedman'ın on yıl önce Santiago'ya (Şili) yaptığı seyahatten beri 
varlığını sürdüren diktatörlük ve ölüm kamplarının kokusundan nihayet 
kurtulmuştu ... Bolivya, Pinochet olmadan ve dahası, merkez-sol bir 
hükümet (Victor Paz Estensorro yönetiminde) altında Pinochet tarzı bir 
"şok terapisi" benimsemişti ... Pinochet'nin süngüyle yaptığı şeyleri, 
Paz demokratik bir sistem içinde yapmıştı..." (Naomy Klein: "Şok 
ekonomisi" - Rizzoli editore Milano 2007 - özellikle bkz. 7. bölüm, 
sayfa 164)

Sachs ile neoliberalizm daha geniş çapta uygulanmak üzere "demokratik" 
bir çerçeveye uyum sağlar. Gerçekten de Sachs'ın 1988'de SSCB'nin 
çöküşünde belirleyici bir rol oynayan Katolik Kilisesi tarafından 
desteklenen Dayanışma hükümetine danışman olarak Polonya'da "Bolivya 
terapileri" dağıttığını göreceğiz.

Ancak Sachs aynı zamanda, SSCB'nin dağılmasından Rusya Federasyonu'na 
geçişi denetleyen (1991-1999) Boris Yeltsin'in de destekçisiydi. Bu 
geçiş, eski Sovyet rejiminin oligarklarının özel çıkarları 
doğrultusunda, " Bolivya terapileri" ve kanlı baskılarla da karakterize 
ediliyordu. Sachs'ın, en azından pratik uygulamalarında, özünde 
neoliberal olan pozisyonlarını kademeli olarak yumuşatmış gibi 
görünmesi, tam da Rus felaketi ve IMF ile ABD hükümetinin ekonomik 
yardım sağlama konusundaki isteksizliğinin bir sonucuydu.

Bu bağlamda, Sachs'ın Yunanistan krizinde benimsediği uzlaşmacı 
tutumlar, Yunan hükümetinin ihtiyaçları ile Yunanistan'ı 
cezalandırmamayı amaçlayan neo-Keynesçi arabuluculuğun yeniden ortaya 
çıkmasına izin verecek Alman çözümü arasında bir denge arayışını ve 
IMF'nin rolünü (son zamanlarda borç yeniden yapılandırmasına elverişli) 
ve ABD dış politikasını (NATO'nun rolünü zayıflatmamak için 
Yunanistan'ın avroya üyeliğinin devam etmesi) korumayı amaçlamıştır.    
  (Bkz.: J. Sachs: "My Solution for Greece," Il Sole 24 Ore, 11 Ağustos 
2015.)

"Laudato si'" Genelgesi ve Katolik Kilisesi

"Laudato Si'" Genelgesi'nin böyle bir işbirliğini aramasının nedeni 
muhtemelen Sachs'ın yoksulluğun, kapitalistlerin el ve entelektüel emeği 
sömürmesinin değil, yoksulların üretimden dışlanmasının sonucu olduğu 
görüşünü paylaşıyor gibi görünmesidir. Bu görüş, Papa II. John Paul 
tarafından 1991'de yazılan ve yine Sachs'ı danışmanlarından biri olarak 
gören " Centesimus Annus" Genelgesi'nde zaten yer almaktadır . Her 
durumda, bu istenen " üretime dahil olma " doğrudan alt sınıfların 
sorumluluğu olacaktır ve Keynes'in savunduğu gibi kapitalist ekonominin 
bir bütün olarak sorumluluğu olmayacaktır; en fazla, Sachs'ın her zaman 
teşvik ettiği IMF'den yardım öngörülmektedir.   

Dahası, bu aşamada, Katolik Kilisesi her yolu karmaşıklaştıran derin 
çelişkilerle karakterize edilir ve genellikle geçmişle bir miktar 
devamlılık sağlayabilen yetenekli ve akredite danışmanların kullanımıyla 
arabuluculuk gerektirir. Bu, belirli yenilik girişimlerini yavaşlatmak 
ve dengelemek veya daha doğrusu, düpedüz revizyonizmi engellemek, 
bunların otonom bir şekilde ilerlemesini ve zamanla kontrol edilemez 
hale gelmesini önlemek için yapılır.

Öznel niyetlerden bağımsız olarak, Ensiklopedi, Katolik Kilisesi'nin 
kendi içindeki diyalog ve arabuluculuk konusundaki güvenilirliğini ve 
siyasi rolünü, geçmiş zaferler, bir dizi ciddi skandal ve önceki papalık 
döneminin yetersizliği nedeniyle derinden zayıflatılmış olan büyük 
güçlerle yeniden kazanma ve geliştirme girişimini oluşturmaktadır. Roma 
Katolik Apostolik Kilisesi, tarihsel olarak, insanlık tarihinin en 
büyük, en eski ve en örgütlü siyasi partisidir ve eğer bu aşamada 
Francis gibi bir Papa ortaya çıktıysa, bunun nedeni hiyerarşisinin 
yeniliğin elzem olduğunu fark etmesidir, ancak aynı zamanda ödenmesi 
gereken bir bedel de dayatmaktadır - ancak ölçülü olarak. Bu bedellerin 
ne kadar ve ne kadar süreyle ödenmeye devam etmesi gerektiğinin 
belirlenmesi meselesidir. Her şeyden önce, yeniliğin pratikte ılımlı bir 
şekilde uygulanmasının sağlanması ve bu nedenle her şeyden önce bir 
propaganda gerekçesi olarak dile getirilmesi, tam da Katolik 
hiyerarşisine gelecekte, halihazırda gerileyen siyasi rolünü artıracak 
yenilenmiş bir güvenilirlik temelinde manevra ve arabuluculuk için 
yeterli alan garanti etmek içindir.

Katolik Kilisesi'nin tamamı mevcut Papa'nın yanında değil ve aslında bir 
kısmı, önemli bir küçülme olmasa bile, bir miktar kontrol talep ediyor. 
Eğer amaç buysa, Sachs'ın varlığı bir garantidir, çünkü ekonomistimize 
göre, programlarının çerçevesi neo-Keynesçi olabilir, ancak çözümleri 
kesinlikle neoliberaldir ve can sıkıcı revizyonist gerginlikleri kontrol 
edebilir.

Dolayısıyla Papa Francis, tüm Katolik Kilisesi'ni değil, onun bir 
kesimini, kapitalizmin sonuçlarının dramatik gerçekliğiyle en çok 
ilgilenen ve bu sonuçlara karşı en hassas olan kesimi temsil ediyor. Bu 
sonuçlar, eşitsizlik ve az gelişmişlik, çevresel yıkım, savaş ve meta 
üretiminin kendisi pahasına finansal sermayenin egemenliği olarak 
ölçülüyor. Marx'ın önceden öngördüğü gibi, bu, finansal sermaye için 
hantal bir gerçeklik haline geliyor. Her zaman olduğu gibi, yön tek 
değil, çelişkili ve olguların ve onları yorumlayan insanların kontrolü 
ve aracılığı konusunda ciddi sorunlar ortaya çıkıyor.

Sürekliliğe ihtiyaç var

Bu bakış açısından, "Laudato si'" genelgesi, " Centesimus Annus" ta 
zaten mevcut olan ifadeleri tekrarlayıp geliştirerek , zaman içinde 
Katolik hiyerarşileri tarafından ortaya konan dağınık tutarlılığın 
dağınık parçalarını yeniden düzenlemeyi ve organik bir bütün halinde 
güncellemeyi amaçlamaktadır: 1960'larda merkez solun çöküşünü sağlamak 
için aktif olarak çalışan John XXIII'ü ve onun "Pacem in Terris" 
genelgesini aktarır; muhafazakarlığıyla öne çıkan Paul VI'yı aktarır; 
Sovyetler Birliği'nin çöküşünün başlıca yöneticilerinden biri olan John 
Paul II'yi aktarır; kısa bir gelenekçi papalık dönemine liderlik eden 
Benedict XVI'yı aktarır; ancak, çok kısa olan papalık dönemine IOR'un 
gücünü azaltmaya çalışarak başlayan ve fazla bir şey ifade etmeye vakti 
olmayan John Paul I'den bahsetmez. Aynı zamanda, Latin Amerika 
Piskoposluk Meclislerine yapılan kapsamlı atıflar yoluyla, dolaylı da 
olsa, "Kurtuluş Teolojisi "ne tavizler veriliyor; bu da zamanla 
toplumsal içeriğini sulandırarak, onu zararsız ama etkili bildirilere 
dönüştürüyor. (Papa Francis: "Laudato si'" Ortak iyiliğin korunmasına 
ilişkin Genelge - Ed. S. Paolo - Libreria Editrice Vaticana - Vatikan 
Şehri 2015 - s. 55, not no. 24).

Ensiklopediyi okurken, adaletsizliğe karşı muhteşem, denenmiş, etkili ve 
her şeyden önce yetkili bir makineyle karşı karşıya olduğunuz izlenimini 
edinirsiniz; bu, tam da günümüz dünyasında eksik olan şeydir. Papa'nın, 
Kilise'nin bu kınamayı her zaman desteklediğini, ara sıra ve 
söylendiğine göre bazen haksız bir zayıflıkla da olsa, gösterme çabası, 
Katolik Kilisesi'ne büyük bir özgünlük önceliği verir ve onu dünyanın en 
az ayrıcalıklı olanlarının kurtuluşu için temel bir referans noktası 
olarak nitelendirir.   

Bu genelge, İncil'in orijinal mesajına ve Hıristiyanlığın kökenlerine 
kesin bir dönüşü temsil etmemektedir; bunun yerine, yüzyıllar boyunca 
nesnel olarak başka bir yöne gitmiş olan, ancak bazı önemli istisnalar 
da bulunan bir Kilise'yi organik olarak yeniden tasarlamayı amaçlayan, 
daha çağrışımlı ve daha az talepkar olan Aziz Francis deneyimine 
dayanmaktadır.

Dahası, çokuluslu şirketlerin, uluslararası finansın, kapitalist kâr 
mantığının ve genel olarak emperyalist aşamasındaki kapitalist üretim 
sisteminin ve dolayısıyla yeniden silahlanmanın, savaşın ve sayısız 
dehşetinin rolü sonucu eşitsizliğin canlı bir şekilde kınanması, her 
zaman dar devrimci grupların mirası olmuştur. Bu pozisyonları, 
Ensiklopedi'nin dikkatle kaçındığı bilimsel analizlerle desteklemiş 
olsalar da ve kesinlikle taslak hazırlayanların yetersizliğinden 
kaynaklanmasalar da, bu gruplar hiçbir zaman geniş bir sınıf diyaloğuna 
girme kapasitesine sahip olmamış ve büyük ölçüde azınlık görüşleriyle 
sınırlı kalmış, hatta kalıntı olarak alay konusu bile olmuşlardır.

Bu bakış açısıyla, Ensiklopedi, Katolik Kilisesi'nin ve konformist, 
itaatkar, suç ortağı veya aciz solun durgun sularını harekete geçiriyor, 
her siyasi ve toplumsal katmanda sayısız coşku ve kesitsel fikir 
birliğini harekete geçiriyor.   

Katolik Kilisesi ve Hıristiyanlık

Ensiklopedi "insanlığa" hitap ediyor, tüm Hristiyanlığı yenilenme 
yoluyla birlik vizyonuna dahil etme girişimi. Bu nedenle Yahudiliğe, 
Ortodoks Kilisesine ve Protestanlığa tekrar tekrar açıklık.

Sonuç olarak, ne İslam ne de büyük Doğu dinleri ele alınmıyor, çünkü 
nesnel olarak rekabet ediyorlar, çünkü amaç tam olarak Hristiyanlığı 
yeniden birleştirmek, onu ilerici bir bakış açısıyla uyumlu hale 
getirmek ve küresel ölçekte yenilenmiş bir Hristiyan referans noktası 
tanımlamaktır. "İslami soru " daha sonra gelecektir.

Niyet keskindir ve derin bir kriz zamanında ortaya çıkar: devlet ve 
piyasa, herhangi bir enternasyonalist perspektif ortaya çıkmadan 
kaçınılmaz başarısızlıklarını yaşamaktadır; büyük sosyal demokrasiler, 
I. Dünya Savaşı arifesinde olduğu gibi, emperyalizmin az çok doğrudan ve 
bilinçli suç ortaklarıdır; büyük sendikalar, kendi ülkelerinin ve 
hükümetlerinin emperyalist politikalarına olan bağımlılıkları nedeniyle 
felç olmuş durumdadır, devrimci unsurlar ise yaygın ancak kafaları 
karışık ve acizdir; tıpkı Yunanistan olayının son zamanlarda açıkça 
gösterdiği gibi.   

Katolik Kilisesi bu nedenle, tüm insanlık çağları için geçerli olan 
kadim ve kırılmaz dogmayı yeniden önererek dünyadaki yönlendirici rolünü 
yeniden tanımlamaya hazırlanıyor: sorun gerçeklik, çözüm ise Katolik 
Kilisesi (bu durumda "Hristiyanlık" da diyebiliriz).

Krizin sert doğası ve değişen dış ve iç bağlamlar, Katolik Kilisesi'ne 
kurtuluş için susamış dünyanın yoksullarının başlıca sözcüsü olarak 
kendini konumlandırma fırsatı sunuyor. Bu kaynağın otoriterliği, 
dünyanın dört bir yanındaki daha az varlıklı sosyal sınıfları ezen, 
yoksulluğa, savaşa, ölüme ve daha iyi bir gelecek için umut kaybına 
neden olan trajedilerin sorumluluğunu atarken belli bir yüzeyselliği 
gizliyor.

Dünyanın sefilleri

 Bu farkındalık, Ensiklopedide açıkça belirgindir ve esas olarak, 
"Kurtuluş Teolojisi" nde doruğa ulaşan toplumsal Hristiyanlıktan ve son 
yıllarda Brezilya, Nikaragua, Arjantin ve El Salvador gibi birçok ülkede 
Katolik Kilisesini derinden etkileyen sayısız köklü taban pastoral 
deneyiminden derinden etkilenen kıta Latin Amerika Katolikliğine 
dayanmaktadır. Aslında bugün, 24 Mart 1980'de El Salvador'da ordu 
tarafından öldürülen Peder Oscar Romero'nun aziz ilan edilmesi, zorunlu 
bir eylem, yoksullarla, toprak sahiplerine ve El Salvador hükümeti ve 
CIA tarafından desteklenen ölüm mangalarının kanlı baskılarına karşı tüm 
pastoral deneyimini engelleme konusundaki inatçı arzuyu ortadan kaldırma 
girişimi olarak görünmektedir. Bu baskı, yüksek rütbeli kıta Katolik 
hiyerarşilerinin tüm kesimleri tarafından ve hem Paul VI hem de John 
Paul II'nin Romero'ya karşı karşılaştığı önemli kayıtsızlık tarafından 
da desteklenmiştir.

Bu , "kurtuluş teolojisi"nin Latin Amerikalı inananlar ve dünyanın 
yoksulları arasında itici gücünü tüketmiş gibi göründüğü ve ilerici 
Katolik hiyerarşilerinin geriye kalanı toplayıp yorumlamaya hazırlandığı 
bir durumda meydana gelir . Elbette, genelgenin kınama boyutu, dünyanın 
yoksulları arasında haklı umutlar uyandırmaya ve yaygın bir kurtuluş 
arzusu yaratmaya mahkumdur, ancak genelgenin önerdiği şey bu değildir.

Belirsizlik, uyum ve rekabet arasında

Sonuç olarak, aslında, dünyanın adaletsizliklerinin uygun bir şekilde 
sıralandığı sayfalarca yazının ardından, bunların sorumluluğu 
başlangıçtaki tanımlayıcı netlikten giderek anlaşılmaz hale gelen 
olgulara ve varlıklara atfediliyor ve net başlangıç ​​tanımları ( 
"kurtuluş teolojisi "nden ödünç alınan) belirgin bir düzen olmaksızın 
birbirini izleyen, ancak daha sonra gelen son derece genel tanımlarla 
tatlandırılıyor.

Finansla, kar maksimizasyonu ilkesiyle, belirsiz yerel ve ulusal 
ekonomik çıkarlarla, rekabetle, çokuluslu şirketlerle ve tüketicilikle 
bağlantılı ekonomik güçlerin sorumluluklarına, yerleşik gerçeklerin 
yadsınamaz gerçekliğine birer taviz olarak atıfta bulunulmaktadır. Ancak 
daha sonra bireycilik, insan gücü, düzenlenmemiş piyasa ve belirsiz 
ilerleme gibi çoğu kişi için kolayca sindirilebilen referanslara 
geçilmektedir. "Bazı" ve "belirli çıkarlar "a atıflar yapılmaktadır, 
hatta "modern antroposentrizm" ve "teknik-ekonomik paradigma" gibi 
açıkça anlaşılmaz kavramlar türetilerek, ilgili tarihsel olgularına 
nesnel bir referansta "kapitalizm ve emperyalizm" sözcüklerinin 
kullanılmasından kaçınılmaktadır     . Bu kasıtlı belirsizlik, daha 
gerçek ve somut başlangıç ​​kavramlarının önüne geçmekte ve böylece 
Ensiklopedi'yi mümkün olan en geniş bağlama uyarlanabilir hale 
getirmektedir. Katolik Kilisesi içindeki iç referansların aşırı 
heterojenliğinin ve belirsizliğinin kanıtı olarak (2007 Latin Amerika ve 
Karayip Piskoposluk Genel Konferansı'nın bazı içeriklerini, örneğin II. 
Jean Paul'ün ifadeleriyle - paragraf 5, sayfa 29, not no. 4 - 
ilişkilendirmek açıkçası zordur), Berlinger'in belleğinin kemer sıkma 
politikasına ("Kısıntı ve Katılık Politikası Üzerine" - E. Berlinguer: 
Aydınlar Konferansı'ndaki konuşma - 1977 ) geri dönen, zayıf bir uyum 
perspektifinde, herkesi etkileyen en ciddi sorunları önlemek için zayıf 
bir şekilde tanımlanmış bir "Dünya Otoritesi" umut eden bir yaşam tarzı 
değişikliğini (paragraf 206, sayfa 181) önermeye geliyoruz. ( Par. 175, 
s. 158-159, not 129), 1970'ten beri Avrupa'da da şekillenen aynı 
kapitalist ve toplumsal dinamiklerin etkisi altında kalmıştır.

Ayrıca, dünya pazarında yeni güçlerin ortaya çıkmasıyla emperyalist 
çatışmanın yoğunlaşması, neoliberalizmin ve toplumsal zenginliğin 
eşitsiz dağılımının ilerici bir şekilde onaylanması, eşitsiz gelişmenin 
bir sonucu olarak savaşların, açlığın ve az gelişmişliğin yayılması, 
çevresel tahribat, bitmeyen özelleştirme dalgası, alt sınıfların ücret, 
iş ve yaşam koşullarına yönelik yaygın saldırı, refah devletinin 
yıkılması ve sendikalar kavramına yönelik giderek artan şiddet içeren 
saldırı, olgun kapitalist ülkelerde bile " kitlesel yoksulluk "ta 
giderek artan bir artış bağlamında ilerici bir felçle toplumsal 
korumaların ortadan kaldırılması - tüm bunlar, herhangi bir uyumlu 
yaklaşımın reddedilmesinin hem pratik hem de teorik kanıtını 
oluşturmaktadır. Ensiklopedi, doğası gereği eğitici olan ve eğitim 
yoluyla yaşam tarzlarını değiştirmeyi amaçlayan altıncı bölümle sona 
ermektedir. Kilise bu nedenle "insanlık ile çevre arasındaki ittifak 
hakkında eğitim vermek" (Bölüm II, s. 183-192) amacıyla yoğun bir 
kampanya yürütüyor; bu da başlangıçtaki değerlendirmelerin zayıflamasına 
yol açıyor.

Yaşamın başlangıcından itibaren savunulmasına ilişkin geleneksel ve 
acıklı göndermeleri ve çağdaş dehşetlerin renkli geçidinde açıkça doğal 
karşılanan göç olgusunun küçümsenmesini bir kenara bırakırsak, bize göre 
gösterge niteliğinde olan şey, gelecekteki doğrudan bir emperyalist 
savaş tehlikesinin ayrıntılı bir şekilde tanımlanmamış olması, bölgesel 
çatışmalara bölünmemiş olması, ancak bunların özgül ağırlıkları dikkate 
alınmamış olması ve açıkça dünyadaki dehşetlerin ayrıntılı listesine 
dahil edilmiş olmasıdır.

Genelgenin sonu boş ve kırılgandır ve başlangıcına rağmen alternatif 
yoktur; başlangıcın şiddeti, Kilise'nin yerleşik gücüne ve egemen 
güçlerle ilişki kurma becerisine devredilen bir tür gönüllülükle hayal 
kırıklığına uğrayan beklentiler yaratır; güç dengesi o yöne doğru olumlu 
bir şekilde çekilirken, neden emperyalist çıkarlar dışında çıkarlar 
peşinde koşmaları gerektiğini anlamak zordur.

"Laudato si'" Genelgesi, en iyi ihtimalle, iyi niyetlerden oluşan bir 
liste olarak kalmaya devam ediyor; en fazla, kaçınılmaz olarak, aksi 
takdirde gerileyen Roma Katolik Apostolik Kilisesi'nin siyasi rolünü 
toplumsal anlamda yeniden nitelendirmeye mahkum. Zira, yenilenen 
önemiyle, açıkça, hem toplumsal hareketlerden hem de ilerici niyetlere 
sahip seçim kartellerinden (Yunanistan'da Syriza ve İspanya'da Podemos) 
tarihi reformist ve hatta radikal yapılandırmalarıyla bu işi elinden 
almaya meyilli .

Sonuçlar

Yenilmiş, itaatkar ve aciz bir sol tarafından açıkça hayal kırıklığına 
uğramış birçok yoldaş, Ensiklopediyi, kurtuluş çağrılarının 
anlaşılabilir hayal kırıklığının meyvesi olan artan bir coşkuyla 
karşıladı. Bu, ulusal sosyalist ve komünist gelenek içinde gelişen, 
önerilerin güvenilir olması için yetkili kaynaklar tarafından dile 
getirilmesi gerektiği şeklindeki hatalı bir tutumu yansıtıyordu. 
Togliatti de devrimden ve sosyalizmden söz etti, ancak bu, kendi 
özgürlüklerini feda ederek ve birçok durumda kendi kanlarıyla faşizm ve 
Stalinizmle savaşarak tanımlayan birçok kişiyle aynı devrim ve sosyalizm 
değildi.

Dolayısıyla, Ensiklopedi ile karşılaştırıldığında, dil açısından bir 
farkla değil, vurgulamayı amaçladığımız gerçek bir amaç farklılığıyla 
karşı karşıyayız, çünkü "insanın insan tarafından sömürülmesinin" 
ortadan kaldırılması , sınıflara ayrılmış toplumun ve dolayısıyla 
kapitalist üretim sisteminin ve ondan kaynaklanan dehşetlerin kaçınılmaz 
olarak aşılmasını ima eder. Ancak bu, "Laudato si'" Ensiklopedisinin, 
Katolik Kilisesi'nin veya Papa Francis'in amacı değil, bizim özgürlükçü 
ve enternasyonalist komünist bakış açımızdır.

Ensiklopedi hafife alınmaması gereken veya daha da kötüsü 
"küçümsenmemesi" gereken bir gerçektir . Herhangi bir abartmanın 
ötesinde, işleri karıştırmaya ve yalnızca devrimci azınlık grupları 
tarafından değil aynı zamanda yaygın kitle eylemleri tarafından da 
erişilmesi zor olan derin toplumsal katmanlarla bile diyalog kurmaya 
mahkumdur. Bu bakış açısından, aktif yön Katolik Kilisesi ise, bu daha 
ziyade devrimci teori ve pratikte bir krize işaret eder. Anarşistlerin 
dar ve izole bağlamlarından çıkıp sonunda "mevcut durumu" ortadan 
kaldırmak için gerçek hareketle etkileşime geri dönmek için üzerinde 
düşünmeleri gereken kritik husus budur.

http://alternativalibertaria.fdca.it/
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr