A-Infos (fr) FDCA, Cantiere #36 [ITA] - Un arc-en-ciel les enterrera - Stefania Baschieri (it) [Traduction automatique]

Il y a plus de trente ans, l'Italie célébrait sa première Pride. C'était 
en juillet 1994 et à Rome, une foule venue de toute l'Italie descendait 
dans la rue pour revendiquer son existence et ses droits. ---- 
Aujourd'hui, après plus de trois décennies, l'organisation de la Pride 
continue de faire l'objet de critiques et d'attaques. ---Cette 
manifestation, qui se déroule au mois de juin et célèbre la fierté 
LGBTQIA+ en Italie et dans le monde, est considérée par certains 
secteurs de la société non seulement comme un «carnaval» ou une 
provocation gratuite, mais aussi comme quelque chose de fondamentalement 
inutile, étant donné qu'à l'heure actuelle, dans la grande majorité des 
pays occidentaux, il existe des lois de protection (du mariage aux 
mesures contre les crimes haineux), plus efficaces ou plus modérées 
(comme dans le cas des unions civiles en Italie).

La question qui revient souvent est la suivante: est-il encore utile 
d'organiser la Pride aujourd'hui? La réponse ne peut que reposer sur le 
fait qu'à côté de ceux qui défendent les droits LGBTQIA+, il y a encore 
ceux qui donnent une large place et un large soutien aux positions 
homophobes, en les justifiant peut-être par la liberté de pensée, ceux 
qui estiment qu'il y a des questions plus urgentes à traiter, comme si 
la défense et l'extension des droits étaient quelque chose de marginal, 
et enfin ceux qui insultent (plus ou moins ouvertement) les marches de 
la fierté et les personnes queer, alimentant un climat de haine et 
d'intolérance qui débouche souvent sur de véritables agressions verbales 
et physiques.

Ce sentiment n'est certes pas nouveau dans notre pays, mais aujourd'hui, 
avec le climat politique actuel et les nombreuses déclarations de divers 
représentants de la droite (mais pas seulement) contre les questions 
arc-en-ciel, on donne du réconfort et une légitimité à un sentiment 
homophobe qui était probablement latent et qui a pu émerger avec 
l'arrivée au pouvoir du gouvernement Meloni.

Chaque année depuis 2009, le projet Rainbow Europe analyse la situation 
des droits liés à la communauté dans 49 pays européens et attribue une 
note de 0 à 100 sur la base de critères répartis en sept catégories 
thématiques: égalité et non-discrimination, famille, crimes motivés par 
la haine, reconnaissance juridique du genre, intégrité corporelle 
intersexuée, espace de la société civile et asile.

Dans ce classement, l'Italie se classe 36e en Europe, reculant de deux 
places par rapport à 2023: une Italie dirigée par des souverainistes et 
des conservateurs qui se laisse même dépasser par la Hongrie d'Orban.

D'ailleurs, pourquoi s'en étonner, vu les déclarations de certains 
représentants de la majorité, comme le député de Fratelli d'Italia 
Federico Mollicone qui a «tranquillement» affirmé dans une émission que 
«les couples homosexuels ne sont pas légaux en Italie», ou comme le 
sénateur, toujours de Fratelli d'Italia, Lucio Malan, qui a rappelé dans 
une émission de radio que selon la Bible, l'homosexualité est une 
«abomination». Mais si l'on élargit le regard au niveau européen, on 
constate que la situation n'est pas vraiment meilleure; en effet, le 
Parlement européen compte plusieurs dizaines de députés partisans du 
«Manifeste pour la vie et la famille», un document d'intention dont le 
texte prévoit six points programmatiques: la négation totale du droit à 
l'avortement; le soutien à la famille uniquement comprise comme «l'union 
entre un homme et une femme fondée sur le mariage»; la lutte contre la 
pratique de la «gestation pour autrui» (terme péjoratif pour désigner la 
gestation pour autrui); l'opposition aux «politiques vertes fondées sur 
un environnementalisme idéologique anti-humain et anti-nataliste»; la 
lutte contre «l'hypersexualisation (?) et l'hyperdigitalisation des 
mineurs»; la lutte contre l'idéologie du genre et l'agenda LGBTQIA+.

Il n'est pas surprenant que la plupart des signataires soient membres de 
Fratelli d'Italia: en effet, le «manifeste pro-vie et pro-famille» 
correspond parfaitement aux politiques en matière de droits civils, 
sexuels et reproductifs du gouvernement Meloni, qui a évoqué à plusieurs 
reprises un prétendu «endoctrinement gender promu par l'Europe» dans les 
écoles italiennes.

Outre Meloni, plusieurs autres représentants de la majorité actuelle se 
sont violemment insurgés contre le fantomatique «endoctrinement gender 
des enfants» mené, selon eux, à travers le projet de loi Zan contre 
l'homophobie, la transphobie et la biphobie, les poupées unisexes, les 
films Disney (oui, ce n'est pas une blague) et même Peppa Pig, le dessin 
animé très apprécié des filles et des garçons, tous considérés 
indistinctement comme des vecteurs dangereux de «l'idéologie du genre».

La liste pourrait s'allonger encore longtemps, car le spectre de 
l'«idéologie du genre» fait partie intégrante de l'arsenal propagandiste 
de la droite, des mouvements ultra-catholiques et même des hiérarchies 
ecclésiastiques.

Mais comment cette expression est-elle apparue et pourquoi s'est-elle 
autant répandue? Et quelles sont ses cibles?

Une théorie, celle du genre, qui n'existe pas en réalité mais qui a été 
littéralement construite de toutes pièces par le Vatican au milieu des 
années 90 (et qui est toujours d'actualité) avec deux objectifs: le 
premier est de déformer, diaboliser et délégitimer les analyses et les 
théories élaborées par les mouvements féministes et LGBT; le second est 
de réaffirmer la vision essentialiste selon laquelle les hommes et les 
femmes seraient des groupes naturels et naturellement complémentaires, 
avec tout ce que cela implique en termes d'infériorisation des femmes et 
des personnes LGBT, niant ainsi les nombreuses études de genre qui 
démontrent que ce qui apparaît socialement comme «naturel» est en 
réalité le produit de relations de domination naturalisées.

En réalité, les théories du genre, qui sont différentes des fausses 
informations de la théorie du genre, sont nées à la fin des années 70/80 
du siècle dernier, sous l'influence de penseurs tels que Michel Foucault 
et Jaques Derrida, comme une approche interdisciplinaire pour analyser 
la signification socioculturelle de la sexualité et de l'identité de 
genre et remettent en question certaines lois que les ultraconservateurs 
voudraient éternelles et universelles, mais qui ne sont en réalité que 
le résultat d'une certaine époque et d'une certaine culture; en 
particulier du capitalisme qui trouve ses racines dans la domination 
totale des corps à des fins productives et reproductives, avec pour 
conséquence un contrôle strict de la sexualité, réprimant et niant toute 
subjectivité non conforme au modèle établi.

Le féminisme et les études de genre sont étroitement liés, car tous deux 
contestent les structures de pouvoir qui définissent le rôle des femmes 
et des minorités dans la société, soulignant que le genre n'est pas 
seulement une question biologique, mais aussi une construction sociale 
qui influence les opportunités et les expériences des personnes.

Massimo Prearo, chercheur en sciences politiques à l'université de 
Vérone, affirme que «ce qu'une certaine rhétorique politique englobe 
sous l'expression «théorie du genre» est en réalité un ensemble de 
travaux, d'approches, dont les études féministes des femmes et sur les 
femmes, et donc aussi des théories qui, dans la seconde moitié du XXe 
siècle en particulier, ont introduit une réflexion sur les formes de 
pouvoir qui structurent notre société et qui déterminent la condition de 
subordination des femmes, les inégalités et les violences de genre, 
ainsi que l'oppression des minorités sexuelles, en un mot (une 
réflexion) sur le patriarcat». «La théorie du genre existe en tant que 
dispositif rhétorique élaboré par le Vatican et les mouvements 
réactionnaires pour monstruiser les connaissances élaborées par le 
féminisme et les intellectuels proches des mouvements LGBTQIA+ et, 
surtout, les interventions anti-discriminatoires dans les écoles», 
affirme Lorenzo Bernini, professeur associé de philosophie politique à 
l'université de Vérone. «En dernière analyse, ajoute Bernini, pour 
contrer les conquêtes sociales et politiques des mouvements féministes 
et LGBTQIA+. C'est l'un des ciments idéologiques du populisme de droite, 
car il permet d'identifier un peuple de mères et de pères blancs appelés 
à défendre leurs enfants contre une idéologie perverse qui les 
pervertirait».

Cette rhétorique «anti-genre» prend des formes principalement 
paranoïaques et conspirationnistes: derrière elle se cache l'idée que 
les pouvoirs économiques et financiers, l'empire pharmaceutique, toutes 
les lobbies puissantes comploteraient dans le dos des gouvernements et 
des «gens normaux» pour imposer la «pensée unique», la censure et la 
privation de ressources qui seraient détournées au profit des intérêts 
de ces mêmes lobbies et, par conséquent, retirées aux classes populaires.

L'aspect complotiste va de pair avec la désinformation et un discours 
obsessionnel qui raconte l'existence d'un prétendu «lobby gay» 
tout-puissant qui comploterait dans l'ombre pour détruire la «famille 
naturelle», nier les différences biologiques entre les hommes et les 
femmes, légitimer des pratiques sexuelles extrêmes, légaliser la 
pédophilie et endoctriner les enfants pour les rendre homosexuels ou, 
pire encore, transgenres (sic).

La guerre «contre le genre», ainsi que la défense de la «famille 
naturelle» et des «racines chrétiennes de l'Europe», constituent 
désormais les piliers rhétoriques et idéologiques du nouveau manifeste 
politique de la droite européenne (et pas seulement, vu les récentes 
mesures de Donald Trump tendant à nier l'orientation sexuelle et 
l'identité de genre et réaffirmant qu'il n'existe que deux sexes, le 
masculin et le féminin, effaçant ainsi d'un trait de plume toute la 
communauté LGBTQIA+), et en même temps un véritable programme 
gouvernemental qui veut attaquer et effacer toutes les questions liées à 
l'homoparentalité, à l'identité de genre, à l'homophobie, à la 
transphobie et à l'affirmation des personnes transgenres, des problèmes 
qui n'ont pas du tout été résolus en Italie.

Par conséquent, pour revenir à la question initiale, à savoir si la 
Pride est encore nécessaire aujourd'hui, la réponse est toujours OUI. 
Pour revendiquer des droits à la liberté qui ne sont toujours pas 
reconnus, et pour lesquels il n'y a aucune volonté de les reconnaître; 
mais même s'il y avait une avancée dans la reconnaissance des droits 
refusés, il serait tout de même important de célébrer cette journée car 
elle est porteuse d'un moment évocateur important. On célèbre en effet 
les émeutes de Stonewall, cette révolte qui, en 1969, a changé le 
discours et l'action politique des personnes LGBTQIA+ aux États-Unis et, 
par ricochet, dans une grande partie du reste du monde.

Par conséquent, tout comme nous célébrons d'autres événements politiques 
importants, il est juste de se souvenir de ces événements, et plus 
encore, à un moment historique où les droits et les structures 
démocratiques sont assiégés par les forces populistes et souverainistes 
au pouvoir, descendre dans la rue est non seulement un droit, mais aussi 
un devoir.

Et cela doit être fait en sachant que la lutte du mouvement LGBT est 
aussi une question de classe, car les discriminations fondées sur 
l'orientation sexuelle sont souvent liées aux inégalités économiques et 
sociales. En effet, ce sont précisément les personnes LGBTQIA+ qui 
rencontrent le plus de difficultés pour accéder à l'emploi, au logement 
et aux services de santé, et ces obstacles sont évidemment amplifiés 
pour celles et ceux qui proviennent de milieux socio-économiques 
défavorisés. De plus, la précarité économique peut rendre plus difficile 
pour ces personnes de dénoncer les discriminations ou de sortir de 
milieux hostiles, ce qui accroît leur vulnérabilité.

La répression de l'altérité peut aujourd'hui prendre de multiples 
formes, comme le montrent les exemples tirés de l'actualité, mais toutes 
sont liées au système d'exploitation actuel et à ses composantes 
culturelles et éducatives contre lesquelles les luttes LGBTQIA+ se 
mobilisent. C'est à travers cette intersection entre les luttes pour les 
droits civils et celles pour la justice sociale que les revendications 
du mouvement LGBT doivent être considérées comme un moment important de 
croissance de la conscience collective de classe et de la prise de 
conscience que ce n'est qu'en dépassant ce modèle social que l'on pourra 
construire une société qui ne soit plus fondée sur l'exploitation et 
l'accumulation du capital, mais sur le bien-être et la liberté.

http://alternativalibertaria.fdca.it/

https://www.ainfos.ca/25/aug/ainfos00579.html
_________________________________________________
A - I n f o s
informations par, pour, et au sujet des anarchistes
Send news reports to A-infos-fr mailing list
A-infos-fr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-fr
Archive: http://ainfos.ca/fr